..续本文上一页净观，使令魔女，看到自己内身的不净。我外面化妆的花枝招展，但是我内身里面，种种不净物，充满于身内。看到身体里面一堆白骨，里面掺杂很多的脓血屎尿，心肝脾肺肾，种种不净物。这四个魔女看到自己身体的不净以后，就呕吐，然后惭愧而退。退走了。魔王又采取第二波的行动，率领官属。魔王第一次采取的是一种软贼，软贼不行就用硬的，就派了很多魔兵魔将。魔兵魔将就带了很多的刀剑来到太子的金刚座前，命令太子说，你赶快离开座位。太子就告诉魔王说，你今生魔王的福报，有三个善业。第一个、你以前做人的时候盖了一间寺庙。第二个、你曾经在某一生当中很认真的受持八关斋戒，第三个、在你过去生命当中，曾经有一次供养辟支佛。供养一位圣人。你三种福业的成熟，使令你今生成就魔王。
我思维，我过去行菩萨道的时候，这三千大千世界的土地，没有一个土地不是我舍生命的地方。我那个血可以说遍满了三千大千世界，没有一块土地不是我流血的地方。魔王说你讲我有福报，我自己知道，我有神通的。你说我盖了一间寺庙，受持八关斋戒，供养辟支佛，你讲这个我相信。但是你说你过去修那么多的菩萨道，谁相信呢？谁能证明呢？这个时候地上的天神从地涌出，我们都能够证明的。这时太子用手按大地，他说如果我所说的话是真实的话，大地应该要六种震动。这个时候果然大地六种震动，魔兵魔将就惊怖离开。所以说佛陀对魔王的办法，不是说你来跟我打战，我跟你拼了。不是。他是怎么回事呢？制以智力。用智慧的力量，使令魔王跟眷属降服。
第三个是讲成就佛道。「得微妙法，成最正觉。」太子把软硬二贼调伏以后，他就正式入禅定，思维缘起，在缘起当中，证得诸法的空性，成就最圆满的正等正觉。这是讲到太子成道的因缘。
智者大师上天台山时，在天台山打坐，他也是有遇到魔境。遇到魔境他处理的办法也是一样，他安心空寂。观一切法空，魔兵魔贼自然而退。如果你要懈怠，可能还不会有魔王的出现，魔王是不容易出现的，大部分都是鬼神，但是你要精进的时候，就会有一些问题，鬼神世界他那种斗争，胜负的心很强，还要跟你比个高下。【楞严经】强调一个观念，「内魔不生，外魔不起。」世间上的事情是感应道交的，你内心当中对于魔所现的，不管是欢喜的境界，恐怖的境界，你能够不迷、不取、不动，不要有攀缘心，魔是不能破坏你的。一个人要着魔，你自己要检讨，你至少要负一半的责任，虽然魔来干扰你，你自己的攀缘心，自己要负一半责任。所以说我们修行人遇到任何的境界，一定是要安心空寂，不随妄转，这个事很重要。
有些人容易见到鬼，有些人就不容易，为什么呢？因为你心中经常想着鬼这件事情，这个地方有鬼，那个地方有鬼，你就容易跟他感应道交。就像我们念佛一样，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」我们经常去忆念佛陀，现前当来必定见佛。降魔，修行要紧善知识莫向外求。一个修行人内心当中一天到晚想东想西，我想要有神通，我想要见到什么，见到什么，你迟早出状况的。我们修行内心一定是向内，向内安住。
七：转*轮相。『经云：「释梵祈请，请转*轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。受菩萨记，成等正觉。」』
我们分成三段来说明，第一段是说明佛陀说法的因缘，从释梵祈请，到请转*轮。说法的因缘。第二段：以佛游步，佛吼而吼。到一切世界六种震动，这地方是讲说法的内容。第三段、总摄魔界，动魔宫殿，到最后成等正觉。这个地方是赞叹说法的利益。
第一段、「释梵祈请，请转*轮」当太子在菩提垓垭的菩提树下金刚座，思维缘起，成就佛道以后。在最初的三七日是完全在一个自受用的境界。自受用诸法真实相，常乐我净的涅槃的功德。在三七日以后，这个时候才有释梵祈请。释就是释提桓因。梵是大梵天王。来到人间，请佛陀从涅槃当中出来，为这些苦恼的众生转*轮。
这当中讲到佛陀在成道以后，他不主动的说法，必须有释梵的祈请？
因为要尊重法的缘故。假设佛陀在众生没有祈请的时候就出来说法，这样众生是不能生起恭敬心。没有恭敬心的情况之下，这个法门在众生心中不能成就利益，所以必须有这样的程序。就是必须等待释提桓因、大梵天王的祈请，佛陀才会从禅定中出来，弘扬正法。这是因为尊重法的缘故，使令众生生恭敬心的缘故。以下是说明说法的内容，佛陀讲的法是什么内容呢？
总标。「以佛游步，佛吼而吼。」以佛游步，是说明佛陀的身业，身业弘法。佛陀庄严的四威仪。行住坐卧威仪，使令众生生起欢喜心、恭敬心。譬如说，舍利弗尊者，他本来是外道，他看到马胜比丘的庄严，才皈依佛法的。所以佛陀弘扬佛法，第一个就是身业，以佛游步。
第二个、口业。佛吼而吼。口业就是用音声。吼比喻佛陀音声当中所表达的义理，就像狮子吼，狮子一吼，百兽匍伏。比喻佛陀所宣说的真理，外道一听到以后，百兽自然就消散，能够破除外道的邪见。佛吼而吼。赞叹口业的弘法。这个地方是讲到佛陀说法的两个内容，一个是身业的威仪弘法。第二个是口业的弘法。以下是说明法的内容。这当中有八个譬喻。
「扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。」
我们根据慧远大师的【无量寿经的义疏】，慧远大师的意思，这八个譬喻，分成两段。前面的一段是闻、思、修、证，四种智慧。闻慧、思慧、修慧、证慧。下面一段是说明法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
第一段扣法鼓。这段是以鼓的音声来形容我们所成就闻的智慧。譬如说，我们学习佛法，了解到有无量的生命。而整个生命的快乐跟痛苦不是上帝创造的，也不是自然而有，完全是我们的业力所成就的。由善业引生可乐的果报，由恶业的因缘引生不可乐果报。我们刚开始来到这个世间，什么都不懂，内心当中总认为生命只是个偶然。我在这个人世间出生，是个偶然。生命的本质是没有理由的，也没有轨则的。我们刚知道生命有轨则以后，知道我只要起一个恶法，杀盗淫妄的恶法，或者两舌绮语妄语的恶口，乃至于意业贪瞋痴，表示恶法的出现，就会引生我来生痛苦果报。虽然痛苦还没有出现，但是这种痛苦的能力，种子的功能已经成就了。我们刚开始听到这样观念的时候，这样的理解，叫做闻慧。闻慧本身的力量并不足以去调伏烦恼。我们可能遇到恶因缘，还是会去造恶业。但是闻慧有一个好处，它能够引生惭愧心。就是说这个人了解因果，你不了解因果，两个人都去造罪业，有什么差别呢？不了解因果的人造罪业是尽情的造罪业，内心是无障碍的。了解因果的人，他也控制不了他的习气，他也造罪业。但是他内心当中有惭愧心，就像一个人开车，他踩了煞车。踩了煞车，车子没停下来还是撞上去，但是他踩了煞车，总是有一种阻碍的力量，造罪的力量减轻了。闻慧可以引生我们的惭愧心。「鼓」有一种警觉的功能，使我们在生命当中得到警觉，原来生命是有轨则的，生命的运转是有一定的规律的，是由业力的因缘来决定我们的生命。「万般皆是业，半点不由人。」我们从完全无知当中听到鼓声，得到警戒，比喻闻慧。
第二个吹法螺。这个螺的声音，是绵延不断，相续的。比喻我们的思慧。我们把这样的观念，在寂静当中一次一次的思维，生命是相续的，在相续当中，我们下辈子会成就尊贵的果报，或者会到痛苦卑贱的果报，这个不是上帝创造的，也不是偶然出现的，是由我们今生的业力。这样的道理，经过你一次一次的思维以后，你内心的理性就加强，你烦恼的感性就慢慢的薄弱。思慧就有调伏烦恼的力量，就像螺，螺的声音不像鼓那么短暂，法在你心中的力量是绵延不断，相续不绝的，你对于法的忆持更加的深入、更加的持久。由螺的音声譬喻智慧在你心中，已经由前面的闻慧，转成有力量的思慧。
第三个执法剑。思慧本身还是个散乱的阶段，虽然能够调伏烦恼，但是不能断除，一定要到修慧。修慧就是智慧有禅定的摄持。修慧能在我们高深的禅定当中断除我们的烦恼，所以就叫剑。剑有断除烦恼的功能。
证慧。建法幢，你心中的真理就像幢一样，坚定的竖下来。从此以后不再用你的知见来看这个世间，不用凡夫的知见。你看人世间，完全是用道理来观察这个世间，用真理的理论来观察世间。这叫闻、思、修、证。
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