..續本文上一頁淨觀，使令魔女，看到自己內身的不淨。我外面化妝的花枝招展，但是我內身裏面，種種不淨物，充滿于身內。看到身體裏面一堆白骨，裏面摻雜很多的膿血屎尿，心肝脾肺腎，種種不淨物。這四個魔女看到自己身體的不淨以後，就嘔吐，然後慚愧而退。退走了。魔王又采取第二波的行動，率領官屬。魔王第一次采取的是一種軟賊，軟賊不行就用硬的，就派了很多魔兵魔將。魔兵魔將就帶了很多的刀劍來到太子的金剛座前，命令太子說，你趕快離開座位。太子就告訴魔王說，你今生魔王的福報，有叁個善業。第一個、你以前做人的時候蓋了一間寺廟。第二個、你曾經在某一生當中很認真的受持八關齋戒，第叁個、在你過去生命當中，曾經有一次供養辟支佛。供養一位聖人。你叁種福業的成熟，使令你今生成就魔王。
我思維，我過去行菩薩道的時候，這叁千大千世界的土地，沒有一個土地不是我舍生命的地方。我那個血可以說遍滿了叁千大千世界，沒有一塊土地不是我流血的地方。魔王說你講我有福報，我自己知道，我有神通的。你說我蓋了一間寺廟，受持八關齋戒，供養辟支佛，你講這個我相信。但是你說你過去修那麼多的菩薩道，誰相信呢？誰能證明呢？這個時候地上的天神從地湧出，我們都能夠證明的。這時太子用手按大地，他說如果我所說的話是真實的話，大地應該要六種震動。這個時候果然大地六種震動，魔兵魔將就驚怖離開。所以說佛陀對魔王的辦法，不是說你來跟我打戰，我跟你拼了。不是。他是怎麼回事呢？製以智力。用智慧的力量，使令魔王跟眷屬降服。
第叁個是講成就佛道。「得微妙法，成最正覺。」太子把軟硬二賊調伏以後，他就正式入禅定，思維緣起，在緣起當中，證得諸法的空性，成就最圓滿的正等正覺。這是講到太子成道的因緣。
智者大師上天臺山時，在天臺山打坐，他也是有遇到魔境。遇到魔境他處理的辦法也是一樣，他安心空寂。觀一切法空，魔兵魔賊自然而退。如果你要懈怠，可能還不會有魔王的出現，魔王是不容易出現的，大部分都是鬼神，但是你要精進的時候，就會有一些問題，鬼神世界他那種鬥爭，勝負的心很強，還要跟你比個高下。【楞嚴經】強調一個觀念，「內魔不生，外魔不起。」世間上的事情是感應道交的，你內心當中對于魔所現的，不管是歡喜的境界，恐怖的境界，你能夠不迷、不取、不動，不要有攀緣心，魔是不能破壞你的。一個人要著魔，你自己要檢討，你至少要負一半的責任，雖然魔來幹擾你，你自己的攀緣心，自己要負一半責任。所以說我們修行人遇到任何的境界，一定是要安心空寂，不隨妄轉，這個事很重要。
有些人容易見到鬼，有些人就不容易，爲什麼呢？因爲你心中經常想著鬼這件事情，這個地方有鬼，那個地方有鬼，你就容易跟他感應道交。就像我們念佛一樣，「若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。」我們經常去憶念佛陀，現前當來必定見佛。降魔，修行要緊善知識莫向外求。一個修行人內心當中一天到晚想東想西，我想要有神通，我想要見到什麼，見到什麼，你遲早出狀況的。我們修行內心一定是向內，向內安住。
七：轉*輪相。『經雲：「釋梵祈請，請轉*輪。以佛遊步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿，衆魔懾怖，莫不歸伏。掴裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療叁苦。顯現道意，無量功德。受菩薩記，成等正覺。」』
我們分成叁段來說明，第一段是說明佛陀說法的因緣，從釋梵祈請，到請轉*輪。說法的因緣。第二段：以佛遊步，佛吼而吼。到一切世界六種震動，這地方是講說法的內容。第叁段、總攝魔界，動魔宮殿，到最後成等正覺。這個地方是贊歎說法的利益。
第一段、「釋梵祈請，請轉*輪」當太子在菩提垓垭的菩提樹下金剛座，思維緣起，成就佛道以後。在最初的叁七日是完全在一個自受用的境界。自受用諸法真實相，常樂我淨的涅槃的功德。在叁七日以後，這個時候才有釋梵祈請。釋就是釋提桓因。梵是大梵天王。來到人間，請佛陀從涅槃當中出來，爲這些苦惱的衆生轉*輪。
這當中講到佛陀在成道以後，他不主動的說法，必須有釋梵的祈請？
因爲要尊重法的緣故。假設佛陀在衆生沒有祈請的時候就出來說法，這樣衆生是不能生起恭敬心。沒有恭敬心的情況之下，這個法門在衆生心中不能成就利益，所以必須有這樣的程序。就是必須等待釋提桓因、大梵天王的祈請，佛陀才會從禅定中出來，弘揚正法。這是因爲尊重法的緣故，使令衆生生恭敬心的緣故。以下是說明說法的內容，佛陀講的法是什麼內容呢？
總標。「以佛遊步，佛吼而吼。」以佛遊步，是說明佛陀的身業，身業弘法。佛陀莊嚴的四威儀。行住坐臥威儀，使令衆生生起歡喜心、恭敬心。譬如說，舍利弗尊者，他本來是外道，他看到馬勝比丘的莊嚴，才皈依佛法的。所以佛陀弘揚佛法，第一個就是身業，以佛遊步。
第二個、口業。佛吼而吼。口業就是用音聲。吼比喻佛陀音聲當中所表達的義理，就像獅子吼，獅子一吼，百獸匍伏。比喻佛陀所宣說的真理，外道一聽到以後，百獸自然就消散，能夠破除外道的邪見。佛吼而吼。贊歎口業的弘法。這個地方是講到佛陀說法的兩個內容，一個是身業的威儀弘法。第二個是口業的弘法。以下是說明法的內容。這當中有八個譬喻。
「扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。」
我們根據慧遠大師的【無量壽經的義疏】，慧遠大師的意思，這八個譬喻，分成兩段。前面的一段是聞、思、修、證，四種智慧。聞慧、思慧、修慧、證慧。下面一段是說明法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
第一段扣法鼓。這段是以鼓的音聲來形容我們所成就聞的智慧。譬如說，我們學習佛法，了解到有無量的生命。而整個生命的快樂跟痛苦不是上帝創造的，也不是自然而有，完全是我們的業力所成就的。由善業引生可樂的果報，由惡業的因緣引生不可樂果報。我們剛開始來到這個世間，什麼都不懂，內心當中總認爲生命只是個偶然。我在這個人世間出生，是個偶然。生命的本質是沒有理由的，也沒有軌則的。我們剛知道生命有軌則以後，知道我只要起一個惡法，殺盜淫妄的惡法，或者兩舌绮語妄語的惡口，乃至于意業貪瞋癡，表示惡法的出現，就會引生我來生痛苦果報。雖然痛苦還沒有出現，但是這種痛苦的能力，種子的功能已經成就了。我們剛開始聽到這樣觀念的時候，這樣的理解，叫做聞慧。聞慧本身的力量並不足以去調伏煩惱。我們可能遇到惡因緣，還是會去造惡業。但是聞慧有一個好處，它能夠引生慚愧心。就是說這個人了解因果，你不了解因果，兩個人都去造罪業，有什麼差別呢？不了解因果的人造罪業是盡情的造罪業，內心是無障礙的。了解因果的人，他也控製不了他的習氣，他也造罪業。但是他內心當中有慚愧心，就像一個人開車，他踩了煞車。踩了煞車，車子沒停下來還是撞上去，但是他踩了煞車，總是有一種阻礙的力量，造罪的力量減輕了。聞慧可以引生我們的慚愧心。「鼓」有一種警覺的功能，使我們在生命當中得到警覺，原來生命是有軌則的，生命的運轉是有一定的規律的，是由業力的因緣來決定我們的生命。「萬般皆是業，半點不由人。」我們從完全無知當中聽到鼓聲，得到警戒，比喻聞慧。
第二個吹法螺。這個螺的聲音，是綿延不斷，相續的。比喻我們的思慧。我們把這樣的觀念，在寂靜當中一次一次的思維，生命是相續的，在相續當中，我們下輩子會成就尊貴的果報，或者會到痛苦卑賤的果報，這個不是上帝創造的，也不是偶然出現的，是由我們今生的業力。這樣的道理，經過你一次一次的思維以後，你內心的理性就加強，你煩惱的感性就慢慢的薄弱。思慧就有調伏煩惱的力量，就像螺，螺的聲音不像鼓那麼短暫，法在你心中的力量是綿延不斷，相續不絕的，你對于法的憶持更加的深入、更加的持久。由螺的音聲譬喻智慧在你心中，已經由前面的聞慧，轉成有力量的思慧。
第叁個執法劍。思慧本身還是個散亂的階段，雖然能夠調伏煩惱，但是不能斷除，一定要到修慧。修慧就是智慧有禅定的攝持。修慧能在我們高深的禅定當中斷除我們的煩惱，所以就叫劍。劍有斷除煩惱的功能。
證慧。建法幢，你心中的真理就像幢一樣，堅定的豎下來。從此以後不再用你的知見來看這個世間，不用凡夫的知見。你看人世間，完全是用道理來觀察這個世間，用真理的理論來觀察世間。這叫聞、思、修、證。
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