佛法修学概要(三)
净界法师主讲
八、入涅槃相。经云：「示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。」
释迦牟尼佛在八十岁的时候，他观察他度化众生的因缘已经结束了，所以就示现灭度，拯济无极。佛陀灭度以后，有一件事情值得我们提出来说明，就是经典的结集。
佛在世的时候，本来整个僧团的大事的因缘，都是由舍利弗尊者跟目健连尊者这两个大弟子在负责，弘传佛法。但是舍利弗尊者跟目见健连尊者都在佛陀灭度之前都已经灭度。因此整个经典的结集都落在大迦叶尊者的身上。大迦叶尊者结集经典，这当中有两个很重要的因缘，促使他结集经典。
第一点、迦叶尊者欢喜修苦行，所以佛在世的时候，他多数都在荒山野外，在寂静处修自己的功夫。他听到佛灭度以后，就领着弟子往佛灭度的地方走去。释迦牟尼佛看到迦叶尊者赶回来，就双脚伸出棺木。迦叶尊者从佛陀这样一种表示当中，就知道佛陀要他弘传佛法。这时迦叶尊者就跪下去说：「善哉！受教。我当如是奉持正法，广宣流布，无令断绝。」迦叶尊者在佛陀遗体面前，跟佛陀说，善哉！受教。我会好好的接受佛陀的教敕。什么教敕呢？就是我当如是奉持正法。佛陀灭度以后，正法的责任就落在我的身上，我会好好的承担这个责任。怎么流通呢？广宣流布，无令断绝。使令正法流传到后世。换句话说，迦叶尊者会作经典的结集，第一个遵从佛陀的教敕，这是第一个因缘。
其次在佛陀灭度后，后事处理完以后，僧团乱成一团。因为佛在世的时候，大家以佛为师，平常做什么事情，都是请教佛陀。佛陀一灭度以后，这些大阿罗汉，大事已办，当然是无所谓。但是这些凡夫比丘就紧张了，好像儿子失去母亲，失去依靠的感觉，僧团乱成一团。迦叶尊者在偶然中，听到一些非法的比丘说：「这下可好了，佛陀灭度了。佛陀在世的时候，告诉我们这件事不能做，那件事不能做，对我们种种的约束。从今以后，没有人能再约束我们，我们爱怎么做就怎么做。」迦叶尊者听到非法比丘的言词以后，内心非常的伤痛。他就思维，佛陀在世的时候，我们遵从佛陀的言教，佛陀灭度以后，众生失去光明，不能够判断是非善恶。所以召集所有的比丘说：「佛灭度以后，佛陀的舍利子的分配是诸位国王，诸天龙王的事情，由他们去分配好了。我们身为佛陀出家的弟子，我们的责任必须把佛陀这一生所说的言教，作一个整理，流传后世。」使令后世的人知道，佛陀宣说的真理。因此在第一次的结夏安居，召集五百个有德有学的大阿罗汉比丘。做出第一次的结集，因为它的人数是五百个阿罗汉，又称为五百结集。把佛陀一生的言教，分门别类的用文字把它记载起来，使令能够流通到后世。这次的结集非常重要，使令佛陀的言词能够流通后世。这个可以说是拯济无极。
拯济无极，可以从两方面来说，佛陀一生当中，能够跟佛陀接触的人都能够得度。就是说「其可度者，若天上人间皆悉已度。」佛陀在世的时候，他那清净光明的智慧，观察天上人间，那一个人善根成熟了，他就使令他能够解脱。「其未度者，皆悉已做得度因缘。」佛陀把言词流传到后世，使令善根没有成熟的众生，在后世也能得度。所以讲拯济无极。
第三段、结叹。经云：「具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。」
这一段经文是总结前面的八相成道。
第一段、具足功德，微妙难量。这是赞叹佛陀本门的功德，就是赞叹佛的法身报身。具足无量无变的功德，这种功德是微妙不可思量。
第二段、游诸佛国，普现道教。这是赞叹佛的迹门功德。释迦牟尼佛，前面所说的八相成道，从佛陀的出生，乃至于出家、成道、转*轮、入涅槃，这一期应化的事迹。「千江有水，千江月。」
这个地方值得我们注意的就是本门的功德，具足功德，微妙难量。【教观纲宗】智者大师，他很强调两个观念，一个是权实二法。一个是迹本二门。权实二法是约教法上来说。迹本二门是约佛，能说法的人就是佛。什么是佛？佛的定义是什么？有迹门、本门的差别。智者大师对佛的定义有藏、通、别、圆四教的说法。我们不要讲那么的微细，我们姑且用大小乘的佛来说明。
小乘的佛，在【阿含经】里面的意思，主要是约迹门。佛陀是在迦毗罗卫国出生，然后经过童子、纳妻、出家、成道、转*轮、入涅槃。佛陀入涅槃以后就永远消失掉，灰身泯智，跟我们就不能再接触了。在小乘的修行人的观点来看，佛陀已经不存在这个世间。小乘对涅槃的思想就是灰身泯智。大乘的经典，【法华经】、【涅槃经】、【华严经】，就不是这样的态度。大乘经典对佛陀的描述，是一个时空无量的境界。时间是尽未来际的，空间是随时可以显现，遍满十法界的。这个时候所说的佛就不是应化身，佛陀的法身、报身。法身常住的思想，在大乘佛法的修学，特别是净土宗很重视的。
藏传讲本尊相应法。本尊相应法，是说我们刚开始修行，我们不知道宿世跟那尊佛菩萨有缘，怎么办呢？用一块布把自己的眼睛蒙住，蒙住以后就有善知识引导到坛场去。坛场安排很多的佛菩萨，本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、地藏王菩萨、观世音菩萨，你很虔诚的拿一朵花，念咒求三宝加被，你宿世跟那一个本尊有缘，就能跟他相应，然后你就把这个花投出去，丢到阿弥陀佛，表示你夙世跟阿弥陀佛有缘。你怎么跟弥陀感应道交呢？你忆念他的名号，观想他的身相，三密加持，手也是结法界定印，结弥陀的印。这个时候身口意都跟弥陀相应，这当中的关键就是你在忆念本尊的名号的时候，不管你是用台语发音、用国语发音，或者是用英文发音，当然音声会不同，这个无所谓。「千江有水千江月」，因缘是差别无量的。关键在于你在忆念弥陀名号的时候，你要深信，你所忆念的弥陀名号，他就是弥陀的化身，不管这个声音台语的、国语的、英文的。你相信你自己创造的这个声音，他的本质就是弥陀所有的功德。名以召德。佛的法身，诸佛如来法界身，入一切众生心想中。换句话说，不管你创造的声相是怎么样，四字佛号、六字佛号都无所谓。要紧要深信你心中所念的佛号，它本质就是弥陀的功德，这样子才能够构成你跟弥陀的本尊相应。这个观念在蕅益大师的【弥陀要解】非常强调。他说，你念佛，你不相信这句佛号代表弥陀的功德。你只是人家念佛，我也念佛，这样子不能构成本尊相应，这样就是拿佛号来摄心。但是当你心中开始作意，这个佛号「名以召德」，这件事就不可思议。你对这个佛号开始有信心以后，「信为道源功德母」，长养一切诸善根。这时佛号在你心中运转的时候，那就是一个大功德的境界。大乘的学者，我们一个观念，「深信诸佛皆充满」，虽然我们现在眼睛见不到佛陀的身相，那是看不到应化身。但是我们从大乘经典当中的学习，深信佛陀的大悲心，清净的法身，是未曾离开这个法界的，那个明了性是存在的。佛陀大悲心的存在，但是我们不能见闻觉知，这个世界上有法界，有佛法界、众生法界，有界线。但是因佛陀的慈悲留下名号，我们跟名号感应道交，信心是很重要的。你深信弥陀名号，就是弥陀功德的总持。【法华经】佛陀讲了十四品，讲这件事情，讲法身常住，这个观念。讲了半卷的【法华经】，就是在讲具足功德，微妙难量。不管念佛、拜佛都是这样。拜佛如佛在，不管你拜佛是一个纸作的佛像、是一个木雕的佛像、是一个玻璃纤维的佛像都好，你相信你现前的佛像就是佛陀所有的功德，他就是真实的佛，你这样拜下去，功德无量，就跟拜真佛一样。你认为他只是一个佛像，那么他对你来说，他只是一个佛像。「佛法大海，信为能入。」信心是非常重要。【无量寿经】在这一科的结叹，特别把佛陀的本门，法、报二身的功德标出来。虽然我们学习到这个地方，看到佛陀灭度，但是佛陀所灭度的，只是那一期的应化身。佛陀的法身报身的无量无边的功德，微妙难思量的功德，是未曾灭度的。佛陀的法身是恒常存在。这个观念我们一定要能够相信。
乙三：主要教义
前面是介绍我们的教主，约「人」，能说法的人。以下是介绍所说的法。释迦牟尼佛这一生讲了很多很多的法，这些法主要的内容是什么？我们在讲内涵之前应该有一些概要的认识。
《法华经》云：「舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘譬喻言词演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净…
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