..续本文上一页，靠这语言文字的学习。「诸法从本来，常住寂灭相。」从文字当中去理解道理。十住位的菩萨，他对于法义，主要是信解，仰信真如，从仰信当中去理解真如。十住位的菩萨是要专修的，要息诸缘务。多分是修从假入空观。就像小止观的前方便，息诸缘务、持戒清净、依止善知识、找一个寂静的住所，衣餐具足，在法义当中好好的去忏悔业障，积集资粮，修止、修观。使令这一念无明的心，慢慢、慢慢的安住下来。这叫「住」。
进一步「十行」。经过前面十个阶位的安住以后，十住位的菩萨跟真如有点相应的时候，烦恼也淡薄了，自己的粗重烦恼也调伏了。这个时候他能体验到心佛众生三无差别，生起大悲心。「十行」就是大悲心生起利他的妙行。这时的菩萨就不是在佛堂用功，不完全是。他会拨一点时间，从空出假广度众生。所以叫做十行。他也能够施设一些方便，或者是用讲经的方式，或者盖一个念佛堂，引导很多人来这个地方共修，用种种的善巧方便，使令众生能慢慢、慢慢的悟入真理。十行有利他的妙行，不像前面的十住，完全是自受用，自己用功的境界。经过十行的福慧双修以后，当然菩萨还会在进步，慢慢、慢慢他从历练当中，从十行到十回向。
到「十回向」，他就能够把前面利他的功德，作十回向。就是「回因向果」，把自己这些功德回向无上菩提，「我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」他把他所有的功德，回向法界众生，同成佛道。直接的趋向于佛道。我其他的那些小小的果报，我都不要。人天果报、二乘果报通通不是我要的。回因直接趋向于真实的果报，这约上求佛道。其次回自向他。他在修功德的时候，不只是自我庄严，他还考虑到无量无边的有情，还在轮回当中，他们还在颠倒当中。他愿意把他的功德回向法界众生,早一点能够破迷开悟。回自向他，把自己的功德回向法界众生，随顺于下化众生。前面的上求下化都是有为的功德，最后回事向理，把所有有为的功德回向不生不灭的理性。所以我们念所有功德以后就念一部【般若心经】，就是这个道理。把有为功德回向无生的道理。这个菩萨他虽然还没有跟真如理相应，但是他的功德经过这三种回向以后，就跟中道相似相应。【楞严经】上说，十回向的菩萨。你去挖井，挖的很深很深，虽然还见不到水，但是已经见到水气了，泥土已经湿湿的，水已经不远了。不像刚开始挖的时候，干干的。现在泥土有湿气了，水快要到了。虽然尚未见水，已有水气。十回向的境界就是这样。十回向到最后一念相应就是到十地。这个时候就真实的悟入真如法性。
为什么悟入真如法性用大地来作比喻呢？菩萨第一个他不动，这个大地它不动的。菩萨跟真如相应的时候，任何的顺境跟逆境，你不能动摇他的菩提心，不能动摇。不像前面的十住，他的菩提心很脆弱。有人刺激他一下，他可能要退转的。十地菩萨的菩提心像大地一样，不能改变。地有不动义。其次大地有能生义。一切的草木，稻米、水果都是从大地生长出来起。比喻法身菩萨，他那一念清净心，能生起很多很多的功德，来利益有情。我们凡夫的内心没有功德。那一念菩萨的心，他一作意，他能使三千大千世界，很多很多的功德出现。法身菩萨能够蕴于无量的正法。在贫苦的人群当中，他一作意，珍宝就像下雨一样送给众生。他那一念心是不可思议的。譬如大地能够生长万物。以地来赞叹法身菩萨。所以说佛陀的出世，要使令众生开示悟入佛的知见，佛陀才出世的。佛陀好端端的在大般涅槃不是很好吗？为什么要八相成道就是这个意思。
「舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」是因为这个因缘才出世的。换句话说，佛陀会示现八相成道，是透过这一期的色身，能够表达言词、譬喻、因缘，使令众生从这当中去开示悟入佛的知见。
这一观念我们分两段来解释，第一个讲迷真起妄。第二个反妄归真。
「迷真起妄」是说，「众生识体，本自清净，离诸尘染，本来自在，具足方便，智慧威神德用。本来平等，无有彼此爱憎差别。」我们每一个人心识的本体，我们不讲作用。当然每一个人内心的情况各式各样，有些人喜欢打坐，有些人喜欢拜佛，有些人喜欢持戒，有些人喜欢修定，有些人喜欢看书，喜欢修慧，各式各样的差别。但是这都不是本来面目，先不谈这些作用，先谈本来的。就是我们本来是怎么回事？就是我们每一个人最初的情况是怎么回事？我们内心当中本来的情况是本自清净，离诸尘染。我们本来的面目是清净的，没有任何的尘染来染污的，就像虚空一样，本来清净。第二个、本来自在，具足方便，智慧威神德用。自在指的是具足功德。两种威神德用，第一个方便。第二个智慧。方便指的是后得智。智慧指的根本智。当然我们现在什么功德都不具足，就是我们失去了本来面目。但是我们本来面目是自在的，我们想要去作各式各样的事情就能够成就，就是用这个自在力。第三个、本来平等，无有彼此爱憎差别。我们这一念心，从本来的角度是平等的，你跟我平等，我跟你也平等；我跟佛陀也平等，佛陀跟我也平等，心佛众生三无差别。经典当中，佛陀告诉我们，现前这一念明了的心性的本来面目是这样子的。「本来清净、本来自在、本来平等。」不幸的是，我们一念不觉以后，内心就有变化。看产生什么变化？「由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死。」当我们开始一念不觉有妄想以后，就有烦恼出现，各式各样的烦恼。因为每一个人的妄想不一样，有些人贪烦恼重，有些人瞋烦恼重，有些人嫉妒心重，有些人高慢心重，各式各样的烦恼就在心中活动起来。有烦恼一活动就有业力，就有结业，各式各样的业力，或者是善业，或者是恶业。由这个业力就得果报，就在三界得果报，或者是男人，或者是女人，或者天人，或者作三恶道，各式各样的果报。这个地方有很重要的消息，我们的修行到底在对治什么？譬如我们今天作了很多的功课，拜佛、持咒、念经，乃至于作了很多的福报。这一切的功德，一念不觉开始有妄想以后，这一切的功德为什么做这件事情？这个地方就把我们无始劫病的根源找出来，为什么要修行？它所对治的是什么？就是这一念妄想，因为有妄想的缘故，才有烦恼结业生死。我们如果只看到这句话，不明白什么是妄想，虽然我们一天到晚打妄想，但是我们还是不明白什么是妄想。「妄」从名词看，就是它不真实，这个想法是不真实的，虚妄的想法。妄想，唯识讲的清楚。「妄想」唯识就是名言分别，就是我们心中的名言。举个例子，我们很多很多的人同时看到榴连，每一个人的妄想就不一样。过去跟榴连结下好因缘的人，他的心中就用好的名言来赞叹榴连，这个榴连味道也甜美，颜色也好看，各式各样的。你心中打的妄想，你面对榴连以后，你去施设好的名言。过去跟榴连结恶缘的人，就不是这个想法。看到榴连，颜色也不好看，味道也不好，施设不好的名言来毁谤榴连，但是榴连还是榴连。我们心中很多的名言，我们对它的看法就不同，这个就是妄想。在举一个例子，一个母亲他有两个儿子，她对小儿子内心特别欢喜，对大儿子内心不欢喜。一天母亲去看大小儿子用功的情况，经过寮房的时候，看到大儿子看书的时候睡觉，睡觉的时候拿一本书。他就很生气很生气，当然心中就打很多妄想。看到小儿子的时候，打瞌睡，也拿一本书，他心中非常高兴，内心也打很多妄想。先生回来，两个儿子用功怎么样呢？母亲说：老大真是没有出息，怎么说呢？老大一拿到书就打瞌睡。父亲讲，这个人糟糕了。没有善根，一拿到书就打瞌睡。老二怎么样呢？老二非常好，老二睡觉的时候还拿着书本。你看他睡觉的时候还不忍心把书本放下来。我们看到一个人内心当中，他面对同样的情况，他施设不同的名言。我们生命的业力就从这边开始，为什么会有业力？就是无明缘行，行缘识。有妄想开始就有业力，行业。有业力就有行识，我们就会投胎，然后生老病死。这个就是妄想。所以刚开始我们透过自觉，透出我们心中的名言。刚开始是这样，刚开始好的名言是有的，佛法的名言要保持。但是世间的名言一定要消灭的。当然名言也是很多，有些人厚道一点，他看到事情，也会有一些好话，这个人不错啊！赞叹别人。有一些人比较刻薄，他安立的名言比较差，所以就会有不同的烦恼，不同的业力，不同的果报。为什么呢？这个人长的庄严，这个人长的丑陋，果报是由业力来的，业力是由烦恼来的，烦恼的后果是由你的妄想来的，就是你的名言。所以有时候静下来，你看看你心中的话，你看到你的事情的时候，你心中讲什么话，你就知道你这个人个性是怎么回事，是厚道，还是刻薄。也能够知道你的果报是怎么回事。所以这个名言是很厉害的。因为一个人能够发动思想行为，是由妄想来的。施设名言，这个名言很厉害的。从佛法的角度来说，不思善、不思恶。正那么时，如何是上座本来面目。就是说如果我们想超越生死，那善恶的名言都要停下来，那是更高的标准。有一位禅师去参访雪峰禅师，他一去的时候，当然就顶礼禅师。雪峰禅师说：你从什么地方来？他说：我从山下来。你从山下跑到山上很远，你一路辛苦了。禅师就安慰他，你一路辛苦了。禅师说：仰慕道德，不惮辛劳。我仰慕你…
《佛法修学概要 三》全文未完，请进入下页继续阅读…