..續本文上一頁，靠這語言文字的學習。「諸法從本來，常住寂滅相。」從文字當中去理解道理。十住位的菩薩，他對于法義，主要是信解，仰信真如，從仰信當中去理解真如。十住位的菩薩是要專修的，要息諸緣務。多分是修從假入空觀。就像小止觀的前方便，息諸緣務、持戒清淨、依止善知識、找一個寂靜的住所，衣餐具足，在法義當中好好的去忏悔業障，積集資糧，修止、修觀。使令這一念無明的心，慢慢、慢慢的安住下來。這叫「住」。
進一步「十行」。經過前面十個階位的安住以後，十住位的菩薩跟真如有點相應的時候，煩惱也淡薄了，自己的粗重煩惱也調伏了。這個時候他能體驗到心佛衆生叁無差別，生起大悲心。「十行」就是大悲心生起利他的妙行。這時的菩薩就不是在佛堂用功，不完全是。他會撥一點時間，從空出假廣度衆生。所以叫做十行。他也能夠施設一些方便，或者是用講經的方式，或者蓋一個念佛堂，引導很多人來這個地方共修，用種種的善巧方便，使令衆生能慢慢、慢慢的悟入真理。十行有利他的妙行，不像前面的十住，完全是自受用，自己用功的境界。經過十行的福慧雙修以後，當然菩薩還會在進步，慢慢、慢慢他從曆練當中，從十行到十回向。
到「十回向」，他就能夠把前面利他的功德，作十回向。就是「回因向果」，把自己這些功德回向無上菩提，「我今發心不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。」他把他所有的功德，回向法界衆生，同成佛道。直接的趨向于佛道。我其他的那些小小的果報，我都不要。人天果報、二乘果報通通不是我要的。回因直接趨向于真實的果報，這約上求佛道。其次回自向他。他在修功德的時候，不只是自我莊嚴，他還考慮到無量無邊的有情，還在輪回當中，他們還在顛倒當中。他願意把他的功德回向法界衆生,早一點能夠破迷開悟。回自向他，把自己的功德回向法界衆生，隨順于下化衆生。前面的上求下化都是有爲的功德，最後回事向理，把所有有爲的功德回向不生不滅的理性。所以我們念所有功德以後就念一部【般若心經】，就是這個道理。把有爲功德回向無生的道理。這個菩薩他雖然還沒有跟真如理相應，但是他的功德經過這叁種回向以後，就跟中道相似相應。【楞嚴經】上說，十回向的菩薩。你去挖井，挖的很深很深，雖然還見不到水，但是已經見到水氣了，泥土已經濕濕的，水已經不遠了。不像剛開始挖的時候，幹幹的。現在泥土有濕氣了，水快要到了。雖然尚未見水，已有水氣。十回向的境界就是這樣。十回向到最後一念相應就是到十地。這個時候就真實的悟入真如法性。
爲什麼悟入真如法性用大地來作比喻呢？菩薩第一個他不動，這個大地它不動的。菩薩跟真如相應的時候，任何的順境跟逆境，你不能動搖他的菩提心，不能動搖。不像前面的十住，他的菩提心很脆弱。有人刺激他一下，他可能要退轉的。十地菩薩的菩提心像大地一樣，不能改變。地有不動義。其次大地有能生義。一切的草木，稻米、水果都是從大地生長出來起。比喻法身菩薩，他那一念清淨心，能生起很多很多的功德，來利益有情。我們凡夫的內心沒有功德。那一念菩薩的心，他一作意，他能使叁千大千世界，很多很多的功德出現。法身菩薩能夠蘊于無量的正法。在貧苦的人群當中，他一作意，珍寶就像下雨一樣送給衆生。他那一念心是不可思議的。譬如大地能夠生長萬物。以地來贊歎法身菩薩。所以說佛陀的出世，要使令衆生開示悟入佛的知見，佛陀才出世的。佛陀好端端的在大般涅槃不是很好嗎？爲什麼要八相成道就是這個意思。
「舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。」是因爲這個因緣才出世的。換句話說，佛陀會示現八相成道，是透過這一期的色身，能夠表達言詞、譬喻、因緣，使令衆生從這當中去開示悟入佛的知見。
這一觀念我們分兩段來解釋，第一個講迷真起妄。第二個反妄歸真。
「迷真起妄」是說，「衆生識體，本自清淨，離諸塵染，本來自在，具足方便，智慧威神德用。本來平等，無有彼此愛憎差別。」我們每一個人心識的本體，我們不講作用。當然每一個人內心的情況各式各樣，有些人喜歡打坐，有些人喜歡拜佛，有些人喜歡持戒，有些人喜歡修定，有些人喜歡看書，喜歡修慧，各式各樣的差別。但是這都不是本來面目，先不談這些作用，先談本來的。就是我們本來是怎麼回事？就是我們每一個人最初的情況是怎麼回事？我們內心當中本來的情況是本自清淨，離諸塵染。我們本來的面目是清淨的，沒有任何的塵染來染汙的，就像虛空一樣，本來清淨。第二個、本來自在，具足方便，智慧威神德用。自在指的是具足功德。兩種威神德用，第一個方便。第二個智慧。方便指的是後得智。智慧指的根本智。當然我們現在什麼功德都不具足，就是我們失去了本來面目。但是我們本來面目是自在的，我們想要去作各式各樣的事情就能夠成就，就是用這個自在力。第叁個、本來平等，無有彼此愛憎差別。我們這一念心，從本來的角度是平等的，你跟我平等，我跟你也平等；我跟佛陀也平等，佛陀跟我也平等，心佛衆生叁無差別。經典當中，佛陀告訴我們，現前這一念明了的心性的本來面目是這樣子的。「本來清淨、本來自在、本來平等。」不幸的是，我們一念不覺以後，內心就有變化。看産生什麼變化？「由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生死。」當我們開始一念不覺有妄想以後，就有煩惱出現，各式各樣的煩惱。因爲每一個人的妄想不一樣，有些人貪煩惱重，有些人瞋煩惱重，有些人嫉妒心重，有些人高慢心重，各式各樣的煩惱就在心中活動起來。有煩惱一活動就有業力，就有結業，各式各樣的業力，或者是善業，或者是惡業。由這個業力就得果報，就在叁界得果報，或者是男人，或者是女人，或者天人，或者作叁惡道，各式各樣的果報。這個地方有很重要的消息，我們的修行到底在對治什麼？譬如我們今天作了很多的功課，拜佛、持咒、念經，乃至于作了很多的福報。這一切的功德，一念不覺開始有妄想以後，這一切的功德爲什麼做這件事情？這個地方就把我們無始劫病的根源找出來，爲什麼要修行？它所對治的是什麼？就是這一念妄想，因爲有妄想的緣故，才有煩惱結業生死。我們如果只看到這句話，不明白什麼是妄想，雖然我們一天到晚打妄想，但是我們還是不明白什麼是妄想。「妄」從名詞看，就是它不真實，這個想法是不真實的，虛妄的想法。妄想，唯識講的清楚。「妄想」唯識就是名言分別，就是我們心中的名言。舉個例子，我們很多很多的人同時看到榴連，每一個人的妄想就不一樣。過去跟榴連結下好因緣的人，他的心中就用好的名言來贊歎榴連，這個榴連味道也甜美，顔色也好看，各式各樣的。你心中打的妄想，你面對榴連以後，你去施設好的名言。過去跟榴連結惡緣的人，就不是這個想法。看到榴連，顔色也不好看，味道也不好，施設不好的名言來毀謗榴連，但是榴連還是榴連。我們心中很多的名言，我們對它的看法就不同，這個就是妄想。在舉一個例子，一個母親他有兩個兒子，她對小兒子內心特別歡喜，對大兒子內心不歡喜。一天母親去看大小兒子用功的情況，經過寮房的時候，看到大兒子看書的時候睡覺，睡覺的時候拿一本書。他就很生氣很生氣，當然心中就打很多妄想。看到小兒子的時候，打瞌睡，也拿一本書，他心中非常高興，內心也打很多妄想。先生回來，兩個兒子用功怎麼樣呢？母親說：老大真是沒有出息，怎麼說呢？老大一拿到書就打瞌睡。父親講，這個人糟糕了。沒有善根，一拿到書就打瞌睡。老二怎麼樣呢？老二非常好，老二睡覺的時候還拿著書本。你看他睡覺的時候還不忍心把書本放下來。我們看到一個人內心當中，他面對同樣的情況，他施設不同的名言。我們生命的業力就從這邊開始，爲什麼會有業力？就是無明緣行，行緣識。有妄想開始就有業力，行業。有業力就有行識，我們就會投胎，然後生老病死。這個就是妄想。所以剛開始我們透過自覺，透出我們心中的名言。剛開始是這樣，剛開始好的名言是有的，佛法的名言要保持。但是世間的名言一定要消滅的。當然名言也是很多，有些人厚道一點，他看到事情，也會有一些好話，這個人不錯啊！贊歎別人。有一些人比較刻薄，他安立的名言比較差，所以就會有不同的煩惱，不同的業力，不同的果報。爲什麼呢？這個人長的莊嚴，這個人長的醜陋，果報是由業力來的，業力是由煩惱來的，煩惱的後果是由你的妄想來的，就是你的名言。所以有時候靜下來，你看看你心中的話，你看到你的事情的時候，你心中講什麼話，你就知道你這個人個性是怎麼回事，是厚道，還是刻薄。也能夠知道你的果報是怎麼回事。所以這個名言是很厲害的。因爲一個人能夠發動思想行爲，是由妄想來的。施設名言，這個名言很厲害的。從佛法的角度來說，不思善、不思惡。正那麼時，如何是上座本來面目。就是說如果我們想超越生死，那善惡的名言都要停下來，那是更高的標准。有一位禅師去參訪雪峰禅師，他一去的時候，當然就頂禮禅師。雪峰禅師說：你從什麼地方來？他說：我從山下來。你從山下跑到山上很遠，你一路辛苦了。禅師就安慰他，你一路辛苦了。禅師說：仰慕道德，不憚辛勞。我仰慕你…
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