..續本文上一頁的道德，不遠千裏而來，我不覺得辛苦。爲了求你一段的開示，我不覺得辛苦。這一句話也是講的好。仰慕道德，不憚辛勞。雪峰禅師說：汝猶醉在。你還是沒有醒過來，你還是顛倒。禅師說：請和尚開示，我爲什麼還是醉？我講這句話講錯了嗎？雪峰禅師說：出去。就這個字。這意思是說，雖然你安立很好的名言，仰慕道德，不憚辛勞。但是這個是個妄想。禅宗要你面對境界的時候，觀一切法如，那樣就是那樣，他要你直下承擔。他不要你去加油添醋的。就是把名言都拿掉，把這些各式各樣的名言拿掉，這些戲論的名言都拿掉。出去。你不要活在你過去的思考模式，你應該從有相的妄想當中出去，到第一義谛的境界去。否則你在這名言當中活動，你一直在創造一種感情、業力、果報。十二因緣的流轉不能解脫的。這個地方就說明，有情衆生爲什麼會流轉，這個不是上帝的安排，也不是偶然出現的，是有因緣的。什麼因緣呢？「由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生死。」把我們無始劫的病源，佛陀明白的指出來。指出來以後，就有一個問題，怎麼從妄想的境界出去呢？解脫呢？
二、返妄歸真：「一者立斷惡誓，二者立修善誓，叁著立度生誓。」妄想是不能斷的，你把妄想斷了以後，入無想定。這個也是錯成菩提，因爲妄想的本質就是真如。就像波浪跟水。一念的迷變成妄想，一念的悟就是真如。波浪停下來就是水，你把波浪去掉了，找不到水。我這個念頭妄想不好，好，我把這一念心完全都停下來，讓內心當中什麼都沒有，這也是錯成菩提，你也不能發菩提心。所以說他這是轉識成智。轉的過程先發誓願，先斷惡修善度衆生。由願力的引導，修叁種法，「修離染行，修方便行，修慈悲行。」然後成就叁種果報，「複本清淨，複本自在，複本平等。」乃至于成就「斷德，智德，恩德。」發願，修行，證果。以下的佛法概要會講很多的法門，如何發願，如何的修行，會提出很多的法門。叁皈，五戒，四谛，十二因緣，六波羅蜜。我們在操作法門的時候，你應該要掌握兩個原則。第一個、是實法。第二個、是權法。從實法的角度來說，你知道你所修的法門，都是在對治你心中的妄想，來恢複你清淨的本來面目。這是從實法的角度，法法消歸自性。我們不管修行什麼法門，我們不是追求人天福報，也不是追求二乘涅槃，是爲了要恢複本來面目，成就無上菩提。但是從權法的角度來說，我們不能夠看輕任何法門，就是適合的、契機就是良藥。從權法角度，叁皈、五戒、四谛、十二因緣。雖然叁皈五戒表面上看來，它是人天法門，但是它適合你，你就應該使用。契機就是良藥。所以說我們能夠掌握權、掌握實，你學任何法門都能夠巧妙地使用。掌握一個實，第一個、你的目標在那裏？第二個、你的方便是什麼？就這個原則。
譬如說叁寶。叁寶有理體叁寶，住持叁寶。有些人說我們只皈依理體叁寶。現在有些居士這樣講，什麼是理體叁寶，我一念心覺而不迷，是爲佛寶。正而不邪是爲法寶。淨而不染是爲僧寶。這一念心覺正淨是我所皈依的境。當然這個是對的，從真實的角度，理體叁寶是究竟的皈依處。就好像說的，我們這一念心，本來清淨、本來自在、本來平等。我們修學目標就是我們這一念的清淨心，這個是是的。清淨心具足叁寶，但是你只皈依理體叁寶，而不皈依住持叁寶，這個是不對的。因爲你剛開始被妄想系縛的時候。我們可以回憶，我們剛開始一定要靠寺廟，住持的佛，這些形象塔廟，寺廟、佛像，我們靠著拜佛忏悔，靠著法，靠這些佛陀、佛菩薩的語言文字的指導，法語的指導，發起智慧。靠著僧，依衆靠衆，僧團、出家人的攝持。換句話說，我們一定是先從有相的住持叁寶學習，慢慢、慢慢的，悟入到無相的理體叁寶。一定是這樣子的。當然，我們如果執著只是執著在權，只執著在住持叁寶，我們不管理體叁寶，那你的目標不明確，也不好。但是你只執著在理上，荒廢了事修，這也不對。所以【法華經】它也強調權實二法都妙，實法妙，權法也妙。
就是目標很重要，但是你的下手也很重要。
這個地方是說佛法有很多修學法門是共外道的。譬如說，外道也強調布施，外道也強調持戒，外道也強調禮拜。禮敬諸佛、贊歎、供養，外道都有。但是不共外道的是，佛陀強調清淨心，善知識莫向外求，這是不共外道的。佛陀任何的法門，都是在對治妄想，開顯本來面目，這個角度就不共外道，外道的法都是向外追求的。這個地方爲什麼要把佛陀出世的本懷說出來，就是佛法不共外道的地方，就是開展自性的清淨，這個角度不共外道。方便法門容許共外道，但是彙歸處不共外道。
甲二、正文
分成四科，初、發心篇第一。二、正見篇第二。叁、修行篇第叁。四、證果篇第四。
我們掌握前面權、實二法以後，就正式來學習佛法的修學內涵。
第一個、發心篇。這當中有四科，丙一顯心願爲修行之先務。先說明發心跟立願是修行的第一要務。說明我們爲什麼要發心，爲什麼要立定誓願，講這個道理。第二、辨心願爲立行之標准。發心有種種的標准，它有什麼差別的標准。第叁、別明發心之業差別因緣。說明我們應該如何的發起出離心，應該如何的發慈悲心、大悲心，它有什麼樣的因緣。丙四結示發心功德以勸修。把發心的功德，我們提出經論上的幾點，來跟大家共同的勉勵，來修學。
第一科、顯心願爲修行之先務。先說明發心的重要。
第一段—「嘗聞入道之要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發的佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，縱有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：【忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也！】
這一段講到發心的重要性，分成叁段，我們看第一段。「嘗聞入道之要門，發心爲首；修行急務，立願居先。」
省庵大師說，我曾經在經論當中聽聞，我們想要悟入佛道，整個當中發心是首要工作。我們講修行菩薩道，成就自利利他的功德，要以立願居先。發心跟立願，發心是一個總相，主要包括上求佛道，下化衆生。一個智，一個悲，這兩個願。立願就不同，雖然每一個菩薩都是上求下化，但是每一個人立的願，你看彌陀四十八願，有的菩薩發十二願，地藏王菩薩也發了他的願力。就是有些人特別重視這些苦惱的衆生，有些人願力特別重視善根成熟的衆生。願就有各各因緣差別，但是他的發心都是一致的，這是個總相，不離開上求下化。發心跟立願是總別的不同。
爲什麼要發心呢？因爲「願立則衆生可度，心發的佛道堪成。」
我們如果不發願，我們很難度衆生。「佛度僧，僧受化，期間淺易難深，總在因緣。」佛菩薩度衆生，衆生是不是能夠接受他的教法，因緣很重要。佛在世的時候，有一個村莊。村莊的家族個性非常剛強，任何一個大阿羅漢去都不能教化他，顯再大的神通都不能教化他。比丘就把這件事告訴佛陀，佛陀當然是大智慧，一觀察因緣就知道怎麼回事。就派目犍連尊者去。目犍連尊者，你去跟他們扥缽。目犍連尊者一去的時候，他也沒顯神通，他一到的時候，很多人歡喜就出來了，供養目犍連尊者，然後目犍連尊者就爲他們做叁皈五戒，全部就皈依佛陀了。弟子就問了：爲什麼目犍連尊者一去就容易教化呢？佛陀說：目犍連尊者過去生，是一個柴夫，到山上砍柴，不小心觸到一窩的蜜蜂。蜜蜂很生氣跑出來，但是這個柴夫起一念的慈悲心，不起瞋恨。他說：我希望你不要咬我，但是我將來成道的時候，我一定會度化你們。慈悲無障礙，這一念慈悲發出來以後，就把蜜蜂的瞋恨心給化解了。這一念的咒願，果然跟他們結下善因緣，經過無量劫，目犍連尊者得度以後，這一群蜜蜂得做人，又相見了。人跟人結善緣，彼此看到，你看到我也歡喜，我看到你也歡喜。你說講出個道理，也沒有道理，就是歡喜。爲什麼？結善緣。菩薩戒。若到山林曠野，看到衆生應該跟衆生說：如是衆生，發菩提心。我剛開始也不了解，你跟牠講，衆生也聽不懂。不是這個意思。你看到一個蚊子飛過來，你跟牠講皈依佛、皈依法、皈依僧。結下善緣。爾後你到極樂世界乘願再來的時候，牠的果報體，業障總會結束，牠又做人，牠看到你歡喜，你看到牠也歡喜。這是爲什麼呢？過去結善緣。有人問廣欽老和尚：「老和尚，度化衆生，怎麼跟衆生結緣？」老和尚說：「有願就有緣。」你發了願以後，你就容易跟它結緣。所以說，願力則衆生可度。你發了願以後，你就容易度化衆生，有緣。心發則佛道堪成。前面是約下化，這個是約上求。你發了菩提心以後，我們就有成佛的因種。
「茍不發廣大…
《佛法修學概要 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…