..续本文上一页净，死后有九种不净，身体的膨胀、破裂、流出脓血、各式各样的不净。世间上的思想，你不断的去想它，你的思想就会有变化。这个思想的变化就是在讲这句话，「总摄魔界，动魔宫殿。」清净的法语，一进入你心中的时候，就把你无量劫来心中的烦恼，那个宫殿就动摇了。乃至于你内心的烦恼魔就开始怖畏，就开始归伏。就是透过智慧的圣觉，慢慢、慢慢能够调伏你心中的欲望。经典上说，有一个比丘，他淫欲心很重，重的非常厉害，他要把男根给切断。佛陀说：你这样是不对的，你要断的是你心中的烦恼，不是断那个男根。问题不在那个地方。所以佛陀的意思，烦恼的根源是来自于你内心的颠倒，这个只有用智慧的观察，看到诸法真实相，才能够使令烦恼熄灭。我们刚开始在法义上的受益是调伏，就是总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。
「掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。」这地方是讲有断烦恼的力量，断惑证真。随着内心戒定慧的功力慢慢增长，就能够掴裂邪网，「掴」用手去拍击，邪知邪见就像蜘蛛网，很难解开的。我们透过佛法的思维，把蜘蛛网给消灭，主要是消灭我见的颠倒，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。见惑断了以后，断思惑。烦恼就像灰尘的染污，像劳动一样的疲惫。堑指的是深坑。一个人生起欲望以后，往往是越陷越深的，欲的坑。这地方是讲断惑，断除烦恼的力量。
第三段讲宏护正法。
「严护法城，开阐城门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。」
当我们断除烦恼以后，这一方面，我们就有很多很多的经验，跟很多很多的智慧。这时我们会做两件事，第一个严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。我们对法义会更加深入的去思维，自受用，就像我们去保护我们这一念法城。把这个法门增加的广大，开阐城门。使令我们内心的污垢洗的更清净，更加的清白。这是第一个，在自受用上面会增长。第二个、我们会有慈悲心，在众生的颠倒世界，我虽然从法义当中得到了觉悟，得到了解脱。但是这个生命当中，还有很多很多如母的有情，他们还在颠倒当中，他们在痛苦当中，而他们又不知道痛苦是怎么来的，不能把痛苦的根源找出来，当然不能消灭。他们生生世世流转，根本没有离开痛苦的因缘，所以这个时候菩萨生起悲心。光融佛法，宣流正化。来到众生的世界，就从山上走到人间，建立一个念佛道场，建立讲堂，有各式各样的因缘，把他自己修行的心得，透过语言文字，传递到众生的心中去。光融佛法，宣流正化。前面两段主要是在山中的自利，第三段是利他。这三段是赞叹我们学习佛法所得到智慧的功德。
第二小段是讲福报，「入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。」佛陀来到人间，除了说法度众生以外，他还入国分卫。分卫就是乞食。佛陀本身是不从事生产，为什么？因为从乞食当中让众生种福田。获诸丰膳，贮功德，示福田。佛陀无量劫来，修习种种的波罗蜜，施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅定波罗蜜，般若波罗蜜。他内心当中有种种波罗蜜的功德，当众生把饮食布施给佛陀的时候，众生也能够种福田。阿育王，是佛陀灭度一百年后的一个转轮圣王，统领整个古印度。阿育王怎么有这样的福报呢？就是过去生跟释迦牟尼佛同一个时代，佛陀跟阿难尊者去扥钵的时候，阿育王是个小孩子，在沙滩上玩堆泥沙的游戏。正当佛陀跟阿难尊者经过的时候，阿育王跟他旁边的同伴说，这个人长的很庄严，我们应该供养他。就到城堡去，拿着沙作的珍宝，结果他太矮了，他的同伴就趴下去做他的椅子一样，踩在这个小孩子上，就把泥土供养佛陀。本来阿难尊者要制止的，佛陀说不能制止。他是以善心供养。就把阿难尊者拨开。用钵去接受这个孩子的供养。供养以后，跟阿难尊者说，这个泥土拿回去，到寮房里面土地有一个破洞，把这个地方填平。这个时候佛陀也预言，这个小孩在我灭度后一百年，在印度以转轮圣王出世，而且护持我的正法，经典上有记载。所以在经典上说，我们能够供养一个真实的佛陀，不要讲佛像，遇到一个真实的佛陀，就不得了。因为佛陀是十法界最殊胜的福田，所以这个田特别肥沃。你用小小的种子，他就栽出很多的水果。佛陀在世的时候，有一天到忉利天为母亲说法，去了九十天。这个时候佛弟子受不了了，太久没看到佛陀，大家心不安。优填王就说，我过去经常看到佛陀，现在没看到佛陀，心情就不好，坐也不对，吃饭也不对，睡觉也不对。就找一个画师来，请阿罗汉带这位画师到忉利天去看佛陀的相状，把佛陀的相状画出来。画出来以后，就拿到人间，用泥土作出一个相状，供养起来。起欢喜心，每天礼拜供养。佛陀九旬为母亲说法以后，报父母恩以后就来到人间。人间的佛教徒、阿罗汉、弟子就去迎接佛陀。这个泥土作的佛像也去迎接佛陀。佛陀看到这个泥土以后就跟他授记说，你永留人间，作众生福田。这意思是说，佛陀虽然灭度，但是留下了佛像。也留下舍利子，但是舍利子有限，大部份到龙宫去了，大部份被龙王保存去了。现在我们看到的佛像，不管是泥土的、玻璃纤维的画像作我们的福田。我们修行菩萨道，一个是智慧，一个是福德。两足尊，两只脚，缺一个脚都不能活动的。我们看十大愿王，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。主要都是在修福报的，当然这当中有皈依的意思。这三个的所观境主要是如来。礼拜、赞叹，赞叹包括称礼，第三个供养。所缘境都是佛，佛的境界。不管是佛像，纸作的，泥土作的，但是修福报是不够的。福报以后开始忏悔、随喜、灭罪。灭罪以后，后面就修智慧，请佛住世，请转*轮，正式修智慧。请善知识住世，来为我们说法，增长我们心中的智慧。有了福德智慧以后，开始起大悲心，恒顺众生。恒顺众生的根基，为他说法，成就利他的功德，前面是自利的功德。不管修福、修慧，成就自身的功德。恒顺众生是利他的功德。最后把自利利他的功德，我不求自受用，普皆回向，回向法界众生、回向无上菩提、回向真如佛性，三种回向。十大愿王是一个很明确的菩萨道的次第，来到佛门当中先拜佛，称念佛的名号，供养佛陀，一方面灭罪，一方面修福。慢慢，慢慢听闻佛法，调伏烦恼，然后广度众生，最后回向无上菩提，回向真如法性，回向法界众生。佛陀的出世也是这样的道理，一开始用身业的神通，用口业的说法，使令众生增长智能。佛陀也到处乞食，使令众生在礼拜佛陀的时候、赞叹佛陀的时候、供养佛陀的时候，成就种种的福报，这也是佛陀出世的一个因缘。假设佛陀不出世，我们现在就没有佛像好拜，我们就没办法去成就福报。所以我们今天有佛像好拜，是感谢佛陀的出世，是这个因缘。这是讲到佛陀出世，成就我们智慧跟福报两种功德。
最后一段，讲到佛陀度化众生的善巧，有四个次第。
「欲宣法，示欣笑。」佛陀对于善根未成熟的众生，佛陀是不呵责的，用摄受。佛陀想说法之前，先露微笑，一种慈悲的包容摄受。我们看佛陀早期的经典，【阿含经】都是讲种种的法语来赞叹这些修行人，慢慢，慢慢这些人善根成熟了，跟佛陀也结下善的因缘，佛陀开始破恶。「以诸法药，救疗三苦。」佛陀为众生开药，良药苦口利于病。虽然这个药是苦的，但是它能够治病，救疗我们苦苦、坏苦、行苦的病。因为众生跟佛陀已经结下了善因缘，众生在吃药的时候，正法跟烦恼一接触的时候，真妄交攻，矛盾跟苦恼的境界，因为他之前跟佛陀已经结下了信心跟好因缘，所以他能够承受。慢慢、慢慢，终于功不唐捐，「显现道意，无量功德。」慢慢、慢慢，烦恼消灭了，内心圣道的真实义成就了，乃
至于成就种种波罗蜜的功德，最后善根成熟以后，佛陀就为他授记「授菩萨记，成等正觉。」这个人经过几劫以后要成佛的，佛的名号是什么？国土的名称是什么？他的眷属是什么什么？为他授记成佛。
转*轮，「轮」有运载的意思。过去轮子有牛或马拉的轮。今天从这个地方到那个地方去，怎么办呢？要坐车轮。这个地方指的是内心的改变。我还没有学佛之前，内心是颠倒的、烦恼的、是罪业的、是黑暗的，但是从佛法的角度，这是无自性的，都可以改变。我们开始接受佛法以后，透过礼拜、赞叹、供养、灭罪，然后再听闻佛法，慢慢、慢慢就能够从前面的痛苦烦恼转变成清净安乐。法能够运载你从痛苦的此岸到达安乐的彼岸，叫做轮。轮是一种譬喻，譬喻前面法的功能。宗喀巴大师在【菩提道次第广论】讲三皈依。他说：「虽然我们所皈依的是佛法僧三宝，但事实上正式所皈依是法宝。」为什么呢？他讲出一个道理。「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德致于与，惟为说法利解脱。」佛陀出世，使令众生离苦得乐，他采取的办法，「佛非水洗众生罪。佛陀不是用水把你心中的罪洗掉，佛陀没办法的。亦非手拔有情苦。不是佛陀的手伸到你的心中，把我心中不安，把我的痛苦拔掉，佛陀不是用手把你心中的痛苦拔掉。因为罪业痛苦都是你心中自己生起的，「罪从心起将心忏」，也不是把功德送给你，怎么办呢？佛陀出世是做什么事情呢？惟为说法利解脱。佛陀就是开显很多很多的法药，你的内心当真去受持这个法药以后，就把心中的惑业苦给消灭了。所以说佛的目的就是，惟为说法利解脱。不管是佛宝，不管是僧宝，主要是宏扬佛法。宗大师的意思，我们事实上所皈依的是法宝。因为佛陀的出世主要是宣扬佛法，僧团的住世也是宣扬正法，续佛慧命。我们看八相成道，佛陀出世到成道以后，其实佛陀就做这件事情，转*轮，然后就入涅槃。当然这当中有很多的善巧，有时候用神通，有各式各样的因缘。重点就是要把这个法，不管用种种的方便，就是要放到你的心中去，就是这个目的。
八、入涅槃相。「经云：『示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。』」
分两段，第一段是说佛陀的涅槃。第二段是讲他的功德。「示现灭度，拯济无极。」佛陀三十岁成道，八十岁入涅槃，佛陀弘法五十年。到八十岁的时候，他示现病痛。这时魔王波旬就出现，就请佛入灭。魔王说：「佛陀，你刚成道的时候，我就请您入灭。你当时说，我还有很多众生没有度，现在你度了五十年了，众生都度了，你应该入灭。」佛陀说：「止！止！莫须说，我自知其时。」我知道我入灭的时间，你不要再说下去。魔王就离开。离开以后，阿难尊者侍者就进来，佛陀就提醒阿难尊者说：「得四神足者，得住世一劫。佛已得四神足。」佛陀意思说，一个人如果得到四神足，四禅八定。他靠禅定的摄持，他的色身能够维持一劫不坏，而佛陀已经成就四神足。用这样子的话来暗示阿难尊者，你要赶紧请佛住世。那个时候阿难尊者被魔王所摄，用魔术把阿难尊者摄住，阿难尊者就没有回答。没多久，魔王有出现，请佛陀入灭。佛陀又说：「止！止！莫须说，我自知其时。」佛陀又再一次把这句话告诉阿难，阿难又没有请佛住世。如是的三说，阿难尊者都是被魔王所摄，都没有请佛住世。最后一次魔王再出现，佛陀就说：「我三个月后就入灭。」因缘已经成熟。其可度者，皆悉已度，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆悉已留下得度的因缘。我把这些法语留下来。这个地方就是佛陀在众生没有祈请的情况之下，当然这地方也包括了，事实上因缘是成熟了。魔王在佛在世的时候，佛陀并没有降服，魔王只是恐怖。魔王被降服是被优婆趜多尊者降服，才正式皈依三宝。佛为什么不降服魔王？这当中有一个道理，因为佛是圆满的，佛陀不能有对待的心，我是佛，你是魔王，没有这回事情。阿罗汉可以，阿罗汉容许有对待心，他还有法执。所以说佛的降魔，是采取一种包容的方式。另一种说法是，因为波旬有很多，有很多六欲天，有很多的魔王，这也是可能。
「消除诸漏，植众德本。」佛陀灭度对众生有什么好处呢？第一个、消除诸漏。第二个、植众德本。一个破恶，一个生善。【法华经】说，假设佛陀长久住世，佛陀是做得到的。但是佛陀不这样做。因为佛陀长久住世，使令众生产生轻慢之心。怕什么？佛陀经常住世，我不修行也无所谓。
在【法华经】讲一个譬喻说一个良医，医术很高明。这几个儿子整天去外面玩，在外面吃东西，不小心吃到毒药，就中毒了。中毒以后就迷迷糊糊的，颠倒了。他的父亲就说，你们这些都中毒了，赶快吃我的药。我的药都很好吃的，吃下去保证把这个病治好。儿子心里想，不急嘛！反正父亲经常在，不急着吃药。这良医想，这件事情不是办法，拖下去不是办法。有一天就把所有的儿子全部召集来，他说：「我现在年纪大了，想到隔壁国游玩。你们每一个人的病，我都给你包好了药，这个人吃什么药，那个人吃什么药，都给你包好了。你们留在身边，想吃药的时候，随时都可以打开吃药。」交代以后，就离开这个国家到另一个国家去了。到邻国去以后，就派一个使者回家报信，你父亲死在其他国家。这儿子一听，恐怖。我们过去是依附父亲而安住的，现在父亲走了，这怎么办呢？赶快把身上的药拿起来吃下去，吃下去，每一个人病好。病好以后，佛陀又回来说，病都好了，果然我这个方法有效。佛陀虽然没有灭度，佛陀示现灭度。因为佛陀不示现灭度，长久住世，使令众生生轻慢心。佛陀示现灭度，使令众生对于佛法生起渴仰精进之心。他就会努力的修学佛法，看到佛陀没有住世了，他就会想办法精进。这是佛陀示现灭度的一个理由。消除诸漏。消灭我们的轻慢心。植众德本。生起渴仰精进之心。使令我们努力的修学佛法，得到利益。因为我们正式所皈依的是法。
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