..续本文上一页/B>
‧ 持戒清净为修习止观之基础，若有犯戒，必须忏悔，消除罪过。
‧ “忏”，即「止断未来非」，终止截断未来之过非；“悔”，「耻心以往犯」，以羞耻之心，诃责以往所犯之罪业。
‧ 智者大师于法华三昧忏，将忏悔分为「有相行」及「无相行」二类：
1. 有相行：有修行的仪轨，例如礼拜、读诵…….等等能够见闻
觉知之种种相状，例如“事忏”，又名“大乘取相
忏”，亦可由“有相”入“无相”。
3. 无相行：内心的止观，内心思惟诸法的第一义谛，旁人无法
见其相状。
庚一、 事忏
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿，度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，
于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏
所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利；得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
‧犯戒则障道，修习止观则不成，故必须忏悔。
‧ 智者大师提出，事忏必须具足十种条件，前九种为有相行，第十种为无相行。有相行可分为：一、方便(前三科)二、正修(中三科)三、增上(后三科)三类：
一、 方便 ---- 正修忏法前，应具足之方便。
1. 明信因果：明白(由修习经律论而明白)深信(有信心去实践)因果。依大乘佛法，果报包含十法界之依正二报，其中有佛、菩萨、缘觉、声闻之清净功德，亦包含人、天、阿修罗之杂染可乐果报，亦有地狱、饿鬼、畜牲杂染苦恼之果报。果报为因地(业力，身口意的造作)之果，若身口意起善性的造作，则生未来之可乐果报，若身口意起恶性的造作，则生未来之不可乐果报。必须明白深信，一切因果皆为自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大师于【灵峰宗论】指出，有二种修行人之修行不圆满：1.有智无信者，虽能在经律论中，多闻熏习，如理思惟，清楚分明何者为善、何者为恶，但对此理并无信心，不能实践，则所学之道理，只是增长邪见，故不圆满。2. 有信无智者，只管实践佛法，但并无修习经律论，不明白何者为善、何者为恶，只是藉由各人之生活经验，加以判断，而此判断未必正确，故易引生烦恼，故不圆满。
2. 生重怖畏：了解身口意之活动，皆为业力，必有不可乐果报，因而产生怖畏，而起忏悔心。
3. 深起惭愧：尊重善业，深知由此必生可乐果报，轻视拒绝恶业，使令不生，即为惭愧。若不轻视恶法，亦不尊重善法，则无法生忏悔心。
‧ 明信因果，为生重怖畏、深起惭愧之基础。
二、 正修
1. 求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。除了要有殷重的惭愧心，轻拒恶业，内心诃责自己所造之恶业之外，还必须求灭罪方法，才能消除罪业，例如礼拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照仪轨，唱诵、礼拜，如法修行。
2. 发露先罪----忏悔必须先发露先前所造之罪业，必须请一忏悔主，以做证明，向忏悔主发露先罪。
‧小乘教法，建立于真、俗二谛，俗谛为凡夫杂染之因果，真谛则为不生不灭，清净庄严之境界，真、俗二谛对立，不互相接触，故必须请“现前”僧众为忏悔主。
‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可为真、俗二谛之依止处，佛就是住于真如之中谛，故依大乘思想，佛菩萨并无灭度，真如非三界，亦不离三界，非空非有，即空即有不思议之境界。故智者大师于法华经云：应由迹本二门来看佛菩萨之境界，佛菩萨之出世称「从本垂迹」，由法身报身变现出能为凡夫见闻觉知之应化身，如月映水中。佛灭度后，即为「摄迹归本」，当众生得度之因缘结束后，佛即灭度，如水干涸后，月亮又回到空中，故月亮(佛菩萨)并无离开我们，每一众生现前之一念心性，本性即真如，众生与佛菩萨本是同体法性，可以互相感应道交，内心作意普贤菩萨，称其名号，则可与普贤菩萨感应道交。故大乘教法，多以菩萨为忏悔主，例如法华三昧忏、八十八佛，则以普贤菩萨为忏悔主。
3. 断相续心---- 思惟罪业之过患，及未来不可乐果报，立定誓愿，永不再造作。
三、 增上
‧ 除灭罪外，还要生起种种的功德。
1. 起护法心----发菩提心，延续佛陀所宣说种种法宝，此护法心，亦可消灭罪业(缘正法而发心)。
2. 发大誓愿，度脱众生----思惟一切苦恼众生，皆为我过去的父母，虽今生非我父我母，但过去曾对我有恩，应该加以报答，即「观一切如母有情，发大誓愿」(缘众生之苦而发心)。一旦发菩提心，内心自然有一股防非止恶的力量，内心发大誓愿，“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生”发愿后，面对过非境界，由于内心有正念，自然可防非止恶。若未发菩提心，一旦面对过非境界，则由于过去烦恼串习，不能对治其烦恼，又再度造恶业。
3. 常念十方诸佛----属他力门，凡夫必须经常忆念皈依弥陀，思念其功德、相好、忆念弥陀名号，即能“掷众生染污之心，投大觉海(弥陀清净大悲心)”，即能与弥陀感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，由于佛菩萨之摄持，则不会再造恶业。
4. 观罪性无生------属无相行，观察此一念心性，假藉因缘而生，不论是所造之罪业，或是能造的这念心，能造所造性空寂，其本性皆毕竟空。【观普贤菩萨行法经】：「一切业障海，皆
由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能
消除，是故至诚心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯识的观点
而言，我们这念心已摄藏无量无边烦恼及罪业，未来际仍有
无量无边生死苦恼，就如无边大海(业障海)，而此业障海，
皆由现前之无明妄想(生死之因)念念所创造，若欲忏悔无
始罪业，则须修止(端坐)，使令这念心明静不动，然后观察
诸法之真实相(念实相)，观察一切法皆是因缘所生，皆毕竟
空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此观察，则众罪犹
如露水，我空、法空之智慧犹如太阳，能消除假藉夜晚寒湿
之因缘而生之露水。因此，必须以至诚心，忏悔六情根，念
念熄灭无明，念念熄灭生死果报。
‧ 忏悔的时间：
若能成就如此十法，庄严道场，将忏悔堂打扫清净，用檀香、沉
香洒净。着净洁忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到厕所，
依经济能力于忏悔主前，烧香供花，于三宝前，如法修行一七、
三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，直至罪灭之
相状出现为止。弘一大师：「若能如法至诚忏悔，一年不间断，
即使未见好相，亦可受戒。」
‧ 罪灭之相状：
重罪灭相有以下五种情况：
1. 自觉身心轻利----罪业之人，由于业力之推动，而内心感到燥动，身心粗重，行住坐卧皆不安稳。若能至心忏悔，不安燥动之相状则会消灭，身心轻松伶俐，行住坐卧皆安详。
2. 得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相----于梦中见佛放大光明(佛宝)，或梦见读诵经典(法宝)，或梦见清净之出家人(僧宝)；或见种种瑞相，例如天台宗慈云忏主尊师大师，修习天台宗，由于天台教理广泛，而用心力太过，因而吐血，身体无法承担自利利他之事，因而修忏，于三七日，虚空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊师大师观罪性本空，观一切法毕竟空，因而内心不动。至五七日，忏悔堂遍地死尸，尊师大师一踩到尸体，尸体便立即消失，尊师大师仍依止清净、不生灭心，内心不为所动。直至七七日，观世音菩萨从空而降，于其口中取出大虫，滴甘露于其口，从此病愈，开大智慧，故于七七日成就。故，忏悔者若能睹诸灵瑞异相，不论好相、坏相，内心依止不生灭心，即为罪灭之相状。
3. 或觉善心开发----原本嗔恨、嫉姤之心，经忏悔后，见人就欢喜，乃至于 见到怨家，内心仍旧欢喜，自觉善心开发，显现出慈悲、包容心。
4. 或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界----于忏悔有相行，入坐修止观，若感到“身如云如影”(未到地定)，身体之粗重相消失，如云如影，若有若无，而无所障碍，由忏悔渐证得禅定之功德。
5. 或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义…
《修习止观坐禅法要》全文未完，请进入下页继续阅读…