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‧ 持戒清淨爲修習止觀之基礎，若有犯戒，必須忏悔，消除罪過。
‧ “忏”，即「止斷未來非」，終止截斷未來之過非；“悔”，「恥心以往犯」，以羞恥之心，诃責以往所犯之罪業。
‧ 智者大師于法華叁昧忏，將忏悔分爲「有相行」及「無相行」二類：
1. 有相行：有修行的儀軌，例如禮拜、讀誦…….等等能夠見聞
覺知之種種相狀，例如“事忏”，又名“大乘取相
忏”，亦可由“有相”入“無相”。
3. 無相行：內心的止觀，內心思惟諸法的第一義谛，旁人無法
見其相狀。
庚一、 事忏
夫欲忏悔者，須具十法，助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。叁者深起慚愧。四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願，度脫衆生。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散華，
于叁寶前，如法修行一七、叁七日或一月、叁月乃至經年，專心忏
所犯重罪，取滅方止。
雲何知重罪滅相？若行者如是至心忏悔時，自覺身心輕利；得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自于坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禅境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
從是已後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。
‧犯戒則障道，修習止觀則不成，故必須忏悔。
‧ 智者大師提出，事忏必須具足十種條件，前九種爲有相行，第十種爲無相行。有相行可分爲：一、方便(前叁科)二、正修(中叁科)叁、增上(後叁科)叁類：
一、 方便 ---- 正修忏法前，應具足之方便。
1. 明信因果：明白(由修習經律論而明白)深信(有信心去實踐)因果。依大乘佛法，果報包含十法界之依正二報，其中有佛、菩薩、緣覺、聲聞之清淨功德，亦包含人、天、阿修羅之雜染可樂果報，亦有地獄、餓鬼、畜牲雜染苦惱之果報。果報爲因地(業力，身口意的造作)之果，若身口意起善性的造作，則生未來之可樂果報，若身口意起惡性的造作，則生未來之不可樂果報。必須明白深信，一切因果皆爲自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大師于【靈峰宗論】指出，有二種修行人之修行不圓滿：1.有智無信者，雖能在經律論中，多聞熏習，如理思惟，清楚分明何者爲善、何者爲惡，但對此理並無信心，不能實踐，則所學之道理，只是增長邪見，故不圓滿。2. 有信無智者，只管實踐佛法，但並無修習經律論，不明白何者爲善、何者爲惡，只是藉由各人之生活經驗，加以判斷，而此判斷未必正確，故易引生煩惱，故不圓滿。
2. 生重怖畏：了解身口意之活動，皆爲業力，必有不可樂果報，因而産生怖畏，而起忏悔心。
3. 深起慚愧：尊重善業，深知由此必生可樂果報，輕視拒絕惡業，使令不生，即爲慚愧。若不輕視惡法，亦不尊重善法，則無法生忏悔心。
‧ 明信因果，爲生重怖畏、深起慚愧之基礎。
二、 正修
1. 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。除了要有殷重的慚愧心，輕拒惡業，內心诃責自己所造之惡業之外，還必須求滅罪方法，才能消除罪業，例如禮拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照儀軌，唱誦、禮拜，如法修行。
2. 發露先罪----忏悔必須先發露先前所造之罪業，必須請一忏悔主，以做證明，向忏悔主發露先罪。
‧小乘教法，建立于真、俗二谛，俗谛爲凡夫雜染之因果，真谛則爲不生不滅，清淨莊嚴之境界，真、俗二谛對立，不互相接觸，故必須請“現前”僧衆爲忏悔主。
‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可爲真、俗二谛之依止處，佛就是住于真如之中谛，故依大乘思想，佛菩薩並無滅度，真如非叁界，亦不離叁界，非空非有，即空即有不思議之境界。故智者大師于法華經雲：應由迹本二門來看佛菩薩之境界，佛菩薩之出世稱「從本垂迹」，由法身報身變現出能爲凡夫見聞覺知之應化身，如月映水中。佛滅度後，即爲「攝迹歸本」，當衆生得度之因緣結束後，佛即滅度，如水幹涸後，月亮又回到空中，故月亮(佛菩薩)並無離開我們，每一衆生現前之一念心性，本性即真如，衆生與佛菩薩本是同體法性，可以互相感應道交，內心作意普賢菩薩，稱其名號，則可與普賢菩薩感應道交。故大乘教法，多以菩薩爲忏悔主，例如法華叁昧忏、八十八佛，則以普賢菩薩爲忏悔主。
3. 斷相續心---- 思惟罪業之過患，及未來不可樂果報，立定誓願，永不再造作。
叁、 增上
‧ 除滅罪外，還要生起種種的功德。
1. 起護法心----發菩提心，延續佛陀所宣說種種法寶，此護法心，亦可消滅罪業(緣正法而發心)。
2. 發大誓願，度脫衆生----思惟一切苦惱衆生，皆爲我過去的父母，雖今生非我父我母，但過去曾對我有恩，應該加以報答，即「觀一切如母有情，發大誓願」(緣衆生之苦而發心)。一旦發菩提心，內心自然有一股防非止惡的力量，內心發大誓願，“願斷一切惡，願修一切善，誓度一切衆生”發願後，面對過非境界，由于內心有正念，自然可防非止惡。若未發菩提心，一旦面對過非境界，則由于過去煩惱串習，不能對治其煩惱，又再度造惡業。
3. 常念十方諸佛----屬他力門，凡夫必須經常憶念皈依彌陀，思念其功德、相好、憶念彌陀名號，即能“擲衆生染汙之心，投大覺海(彌陀清淨大悲心)”，即能與彌陀感應道交，一念相應一念佛，念念相應念念佛，由于佛菩薩之攝持，則不會再造惡業。
4. 觀罪性無生------屬無相行，觀察此一念心性，假藉因緣而生，不論是所造之罪業，或是能造的這念心，能造所造性空寂，其本性皆畢竟空。【觀普賢菩薩行法經】：「一切業障海，皆
由妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能
消除，是故至誠心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯識的觀點
而言，我們這念心已攝藏無量無邊煩惱及罪業，未來際仍有
無量無邊生死苦惱，就如無邊大海(業障海)，而此業障海，
皆由現前之無明妄想(生死之因)念念所創造，若欲忏悔無
始罪業，則須修止(端坐)，使令這念心明靜不動，然後觀察
諸法之真實相(念實相)，觀察一切法皆是因緣所生，皆畢竟
空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此觀察，則衆罪猶
如露水，我空、法空之智慧猶如太陽，能消除假藉夜晚寒濕
之因緣而生之露水。因此，必須以至誠心，忏悔六情根，念
念熄滅無明，念念熄滅生死果報。
‧ 忏悔的時間：
若能成就如此十法，莊嚴道場，將忏悔堂打掃清淨，用檀香、沈
香灑淨。著淨潔忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到廁所，
依經濟能力于忏悔主前，燒香供花，于叁寶前，如法修行一七、
叁七日或一月、叁月乃至經年，專心忏悔所犯重罪，直至罪滅之
相狀出現爲止。弘一大師：「若能如法至誠忏悔，一年不間斷，
即使未見好相，亦可受戒。」
‧ 罪滅之相狀：
重罪滅相有以下五種情況：
1. 自覺身心輕利----罪業之人，由于業力之推動，而內心感到燥動，身心粗重，行住坐臥皆不安穩。若能至心忏悔，不安燥動之相狀則會消滅，身心輕松伶俐，行住坐臥皆安詳。
2. 得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相----于夢中見佛放大光明(佛寶)，或夢見讀誦經典(法寶)，或夢見清淨之出家人(僧寶)；或見種種瑞相，例如天臺宗慈雲忏主尊師大師，修習天臺宗，由于天臺教理廣泛，而用心力太過，因而吐血，身體無法承擔自利利他之事，因而修忏，于叁七日，虛空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊師大師觀罪性本空，觀一切法畢竟空，因而內心不動。至五七日，忏悔堂遍地死屍，尊師大師一踩到屍體，屍體便立即消失，尊師大師仍依止清淨、不生滅心，內心不爲所動。直至七七日，觀世音菩薩從空而降，于其口中取出大蟲，滴甘露于其口，從此病愈，開大智慧，故于七七日成就。故，忏悔者若能睹諸靈瑞異相，不論好相、壞相，內心依止不生滅心，即爲罪滅之相狀。
3. 或覺善心開發----原本嗔恨、嫉姤之心，經忏悔後，見人就歡喜，乃至于 見到怨家，內心仍舊歡喜，自覺善心開發，顯現出慈悲、包容心。
4. 或自于坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禅境界----于忏悔有相行，入坐修止觀，若感到“身如雲如影”(未到地定)，身體之粗重相消失，如雲如影，若有若無，而無所障礙，由忏悔漸證得禅定之功德。
5. 或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義…
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