..續本文上一頁趣----忏悔之後，內心開朗，理解力加強，讀誦經典，即知其義。
‧ 故知忏悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，內心安定、無憂悔，如是等種種因緣，即是破戒障道罪滅之相。
‧ 忏悔已後，應堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨(忏悔)，猶可染著(生起禅定、智慧)。
庚二、 理忏
‧ 事忏偏于有相行，而理忏屬無相行，雖爲無相，仍有有相之境界。
若人犯重禁己，恐障禅定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禅時，即須至心燒香禮拜，忏悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此屍羅清淨，禅定開發。
故【妙勝定經】雲:「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禅定，余無能滅。」是人應當在空閑處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禅叁味自然現前。
‧ 若犯殺、盜、淫、妄等重戒，則心與清淨之佛法，無法相應，易昏沈、掉舉，障礙禅定，若不依諸經修諸忏法，但生重慚愧，于叁寶前，發露先罪，斷相續心，于禅堂端身常坐，觀一切法空，能造罪之心爲畢竟空，所造之罪業亦爲畢竟空，並念十方佛(阿佛陀佛或釋迦牟尼佛…..皆可)，求佛力加被。若出禅堂時(有相行)，即須至心燒香禮拜，忏悔誦戒，及誦大乘經典(例如楞嚴經、金剛經、法華經…..)，障道重罪，自然漸漸消滅，因此屍羅清淨，禅定開發。
‧ 理忏雖爲無相行，但除理觀之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事忏以有相行爲主，無相行爲輔；而理忏雖以無相行爲主，有相行爲輔。
‧ 引證：智者大師引用【妙勝定經】來啓發我們的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐將來隨叁惡道，欲求除滅罪業，除禅定(止觀之力量)外，無法能滅。並且在空閑處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禅叁味自然現前。如此，有相行、無相行互相配合，即能除滅罪業。
‧ 智者大師于【釋禅波羅密】中指出，忏悔有“複本”及“不複本”之別，可分爲叁類：
1. 複本：恢複本狀，「如冷病人，服于姜歸，所患除差」，好比感冒(冷病)之人，服用姜湯，感冒即除。譬喻小乘之做法忏。
2. 過本：忏悔之後，比原本好，「如冷病人，服于石散」，好比感冒(冷病)之人，服用石散，不但感冒去除，身體比原來更健康。譬喻取相忏(有相行)，如此忏悔，不但開發戒波羅密，亦開發禅波羅密。
3. 增上過本：忏悔之後，比原本更好，「如無病服于仙藥」，不但病除，還得種種仙術，譬喻無生忏(無相行，理忏)，不但罪消除，亦開發般若波羅密之功德。
戊二 衣食具足二
‧ 修習止觀的第二個條件，至少衣食要具足。
己一 明衣法具足相狀
第二衣食具足者，衣法有叁種：
一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃叁衣，不畜余長。叁者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。
‧衣具足，可分以下叁種情形：
1. 善根人----「如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就」----喜馬拉亞山之大修行人，不和人間往來(不遊人間)，衣服美醜，無人譏嫌，又由于禅定之功夫，其心力強，堪忍力亦強，故只要有一衣、一布，不論幹淨、汙穢、美、醜，不論春、夏、秋、冬，只要將此布洗淨，能遮蔽身體即可。
2. 善根人----「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃叁衣，不畜余長」----如迦葉尊者，自年輕到年老，一生受持十二頭陀法，從無懈怠，十二頭陀法中，有一法，必須畜糞掃叁衣，其衣非購得，必須由墳墓或垃圾堆內拾得，並清洗七遍，補破洞而成糞掃叁衣，不論春、夏、秋、冬，皆由此叁衣調配，除此叁衣外，別無他衣。
3. 「若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足」----若居住于寒冷處，或非居住于寒冷處但忍力未成，內心既無禅定，又無好的果報，而易生病、感冒，障礙修行，故佛陀特許叁衣之外，畜百一(衆多，非恰好一百)等衣物，並每一種衣物只有一件，例如一件長衫、一件中褂、一個缽…..不論何物，只有一件，若有多余之物，必須說淨，不當爲自己物之轉想，只當代他人暫時保管，以對治貪畜之心，若過貪求積聚，心神耗失于尋求美衣、美物，攀緣尋求，則心亂障道。此外，衣物過多，折損福報，心亦不容易寂靜。<, /p>
己二、明食法具足相狀
次食法有四種：
一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。
二者常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。叁、維口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲青目女說。
叁者阿蘭若處，檀越送食。
四者于僧中結淨食。
有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，于道有妨。
‧因衆生根機不同，食法具足相狀亦分爲四類：
1. 上人----「若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者」。上人，超越凡夫之人，有禅定，或有證道的境界。上人居處于深山，不和衆生往來，其堪忍力強，以青草水果爲食，不食人間煙火。因有禅定之功夫，故所需的飲食很少。
2. 受持頭陀法，少欲知足之人----常行頭陀，自己辦飲食，接受信施之供養(乞食法)。乞食法，能破四種邪命，依止正命而自活，能引生聖道。邪命有四(針對出家人)：
一、 下口食----飲食由地下生起，例如自己種蔬菜、種田。
二、 仰口食----仰首觀察星宿變化，以算命換得飲食。
叁、 維口食----維，房子的四個角落。學習風水、地理、蔔相….
等咒術，以維持生命。
四、 方口食----以谄媚之心，結交王公大臣，討好信徒，而得
之食。
邪命之相，如舍利弗在《大智度論》中，爲青目女說。
3. 阿蘭若處，檀越送食----比丘于寂靜處，例如有病、結夏安居不能出門……等，信施送食。
4. 于僧中結淨食----不乞食、信徒亦不送食，于僧團中結一淨地飲食，將住處與飲食處分開。中國佛教提倡飲食，乞食則信施難免會送葷食，故中國叢林多使用“于僧中結淨食”。
‧ 我們這念心，仍要依止色身而住，色身有病痛、饑餓(食緣不具足)，則心不安穩，不能成就道業。
戊叁、 閑居靜處
第叁得閑居靜處，閑者不作衆事，名之爲閑;無愦鬧故，名之爲靜。
有叁處可修禅定：
一者深山絕人之處。
二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近叁四裏。此則放牧聲絕無諸愦鬧。
叁者遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。
‧ “閑居靜處”爲修止觀的第叁個條件。
‧ 閑：修止觀時，除僧團中生活必須做的工作外，其它一切雜務(法會、活動…等)必須停止(不作衆事)。
‧ 靜：修止觀必須在甯靜之環境(無愦鬧)。
‧ 智者大師將閑靜的相貌分爲叁：
1. 最好的環境，深山絕人之處。根據戒律，不宜單獨一人在深山居住，否則山神、樹神會阻擾修行，破壞正念，因此，在未得禅定功夫之前，最好幾人同住深山修行。
2. 較深山稍微近人群之頭陀蘭若處，人煙稀少，離人聚落約叁四裏。此則放牛牧羊聲絕，無車聲人聲，無諸愦鬧。
3. 遠白衣(居士)住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。【瑜伽師地論】指出，由于居士之生活仍不離五欲，故修習止觀者，不可與白衣共住，否則會受影響。
戊四、息諸緣務
第四息諸緣務，有四意：
一、息治生緣務。不作有爲事業。
二、息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。
叁、息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。
四、息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄舍。