此爲緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。
‧ 息諸緣務，爲修習止觀的第四個條件：
1. 息治生緣務。修行人應停止俗世之事業，不作有爲事業，將精神專注于佛法，以法爲師，以法施人，依法修持，弘揚佛法，爲衆生的福田，接受衆生的供養。
2. 息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。暫時斷絕過去的親朋好友。弘一大師剛出家時，其妻帶兒子來見他，弘一大師令知客師告知，過去的李叔同已病逝，不要再來找他。可見弘一大師的大悲心，不夾雜各人的感情，深知自己的使命，必須暫時斷絕過去恩愛的境界。剛開始出家修行，意志尚且薄弱，若無法斷絕過去恩愛的境界，則易身雖出家，心不入道。欲做大菩薩，不應執著世間的感情，否則會受過去情感所影響，雖對少數人慈悲，但卻失去弘法度大衆的因緣。故修行人，眼光必須放遠。
3. 息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。停止研究過去的學問。
4. 息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄舍。【瑜伽師地論】指出，修習止觀必須讀誦經典，能幫助修觀。故此處之“讀誦聽寫”專指與修行無觀之讀誦聽寫。
‧ 若多緣務，則心亂難攝，行道不易。
戊五 近善知識
第五近善知識。善知識有叁：
一、外護善知識。經營供養善能將護行人，不相惱亂。
二者同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂。
叁者教授善知識。以內外方便禅定法門，示教利喜。
‧ 近善知識，爲修習止觀的第五個條件。
‧ 善知識有叁：
1. 外護善知識，僧團之執事，或修止觀時，護觀之人。經營種種事業，供養保護修行人，不相惱亂。【摩诃止觀】指出，「如母養兒，如虎禦子，調和得所，舊行道人，乃能爲爾，是名外護」。修習止觀時，正念妄想交鋒(真妄交鋒)，心力疲弱，心思微細，稍微幹擾，則影響甚大，故護觀之人，最好爲過去有修行經驗之人，了解修觀人所遇的狀況。
2. 同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂，不會有爭執。故共住者，必須同見同行，才能依衆靠衆，共修一道，互相勸勉。
3.教授善知識。以內外方便禅定法門，使令得止觀之利益，而得法喜。教授善知識，于修習之時，或折服、或攝受修習之人，適時地說法語，幫助突破所面對之障礙。
內方便----調心，排除內心障礙，引導內心以修止觀。
外方便----調身、調息，教授調整身體、氣息之法。
‧ 修習常在一念之間，有時鑽牛角尖，有經驗之善知識，叁言兩語，即可幫助離開此境，而海闊天空，故知教授善知識之重要。
略明五種緣務竟。
【5】
丁二、诃欲第二 分二 ：初明五欲過患。 二、示诃欲之法。今初。
戊二、明五欲過患 分二：初總標。二、別明。今初。
己一、總標
所言「诃欲」者，謂五欲也。凡欲坐禅，修習止觀必須诃責。五欲者，是世間色聲香味觸，常能诳惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名『诃欲』。
‧ 诃欲亦爲修習止觀之前方便。
‧ 诃：诃責；欲：世間之五欲，即色、聲、香、味、觸，五種塵境。此五種塵境，會引生我們內心的貪欲，故稱此五種塵境爲“欲”。
觀察五欲的過患：
‧ 欲坐禅，修習止觀必須诃責五欲(思惟五欲之過患，並加以诃責)。五欲指世間色、聲、香、味、觸，常能欺诳迷惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名『诃欲』。
‧ 例如遇見夾雜毒藥之美食，享用美食之同時，亦食入毒藥，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。「譬如刀上蜂蜜，雖不足一餐之美，卻有割舌之患」。因此，必須透過經論的學習，一次又一次地思惟、觀察五欲之患。
‧ 修習聖道，無論依止何法門，皆必須都攝六根，淨念相續，將所有精神，投注于道，才能有所成就。想都攝六根，淨念相續，並不容易，故祖師雲：「心常覺照，不隨妄轉」，過去五欲的境界出現時，思惟、觀察五欲之患，不要被它而轉。
‧ 以下針對五塵之過患，所分別加以說明：
己二、別明五
庚一、明色欲過患
一、 诃色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，青黃赤色，紅紫缥綠，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身入敵國，在淫女阿梵婆羅房中。優填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種過罪。
‧ 色塵爲眼根所緣之境界。
‧ 色有二種：
1. 有情 ---- 男女之形貌端莊，眉目修長，唇紅齒白。
2. 非有情 ---- 世間之寶物，青黃赤色，紅紫缥綠(淡綠)。
‧ 衆生易愛著此種種妙色，爲此耗損精神，甚至作諸惡業。例如【大智度論】有一國王，名頻婆娑羅，因愛著淫女阿梵婆羅，一人身入敵國，至淫女房中，幾乎爲此色欲而喪失性命。【大毗婆娑論】一日，優填王帶宮女遊玩，于空曠處，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，于是仙人于禅定中，在空中見宮女唱歌跳舞，于是失其禅定，如鳥折翼，從空而降，落入宮女之中，此時優填王心生嫉妒，問此五百仙人是否修得非想非非想處定、無所有處定、事無邊處定、空邊處定或者初禅？此五百仙人答：「我們本修得初禅，但因見宮女唱歌跳舞，心生歡喜，而失其禅定。」優填王曰：「你們仍是欲界凡夫，不應該到本宮觀賞宮女。」由于一時之瞋恨心，優填王將五百仙人之手足砍斷。
‧ 由此可知，于山中修得禅定，其過程之困難，有時不是一生就能成就。由散亂心，到持戒清淨，息諸緣務，過淡泊的生活，一日二日，一年二年，十年二十年叁十年…….，由欲界定、未到地定、乃至于初禅，其修道曆程之艱辛，由于觀賞宮女唱歌跳舞，而破壞其功德，失其禅定，甚至被砍斷手足。由此可知，色欲過患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破壞其功德，是何等的容易。因此必須知道色欲之過患，防止色欲。
‧ 五欲之中，色欲所面對的境界最多，因此應避免與色塵接觸，若接觸，則必須诃責，不要愛著。
庚二、明聲欲過患
二、 诃聲欲者：所謂箜篌、筝笛、絲竹、金石、音樂之聲，及男女歌詠贊頌等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
‧ 聲有二種：
1.有情 ------- 男女歌詠贊頌。
2非有情 ---- 箜篌、筝笛、絲竹、金石、音樂之聲，令人染著，
造諸惡業破壞聖道。
‧ 如五百仙人住在雪山，聽見甄陀羅女的歌聲，即失禅定，老相畢露，心醉狂亂。
‧ 由此可知，修行人之心，與塵勞人之心不同。修行人入關房閉關時，起初內心躁動不安，叁五日後，心漸漸靜下，于法寶專一相續，而得少許法喜，此時，內心寂靜，若遇特殊境界觸動，則易被此境界所波動，而造成極大的影響。
‧ 若只修禅定，而無四念處之智慧，則無法用不淨、苦之智慧诃責五欲，亦無法用無常、無我之空觀來保護禅定。因此，【智度論】指出佛弟子與外道的禅定不同，佛弟子能于禅定所見之境界，不取一相，如如不動，以四念處之智慧保護禅定。外道的禅定，修行之過程中，僅暫時遠離五欽，並未诃責五欲，故其內心仍覺五欲是美好的，一旦與染汙之境界接觸，則斬草不除根，春風吹又生，禅定被破壞。因此，修止觀必須以不淨、苦之智慧，诃責五欲，深知五欲之過患，內心不斷串習，日子久了，與染汙之境界接觸，亦能如如不動。
庚叁、明香欲過患
叁、 诃香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大诃責，何故偷我香氣？以著香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
‧香亦分二類：
1. 有情 ----男女身香。
2. 非有情 ----世間飲食馨香(花果香)，及一切熏香等。
‧ 愚…
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