此为缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废心乱难摄。
‧ 息诸缘务，为修习止观的第四个条件：
1. 息治生缘务。修行人应停止俗世之事业，不作有为事业，将精神专注于佛法，以法为师，以法施人，依法修持，弘扬佛法，为众生的福田，接受众生的供养。
2. 息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。暂时断绝过去的亲朋好友。弘一大师刚出家时，其妻带儿子来见他，弘一大师令知客师告知，过去的李叔同已病逝，不要再来找他。可见弘一大师的大悲心，不夹杂各人的感情，深知自己的使命，必须暂时断绝过去恩爱的境界。刚开始出家修行，意志尚且薄弱，若无法断绝过去恩爱的境界，则易身虽出家，心不入道。欲做大菩萨，不应执着世间的感情，否则会受过去情感所影响，虽对少数人慈悲，但却失去弘法度大众的因缘。故修行人，眼光必须放远。
3. 息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。停止研究过去的学问。
4. 息学问缘务。读诵听写等悉皆弃舍。【瑜伽师地论】指出，修习止观必须读诵经典，能帮助修观。故此处之“读诵听写”专指与修行无观之读诵听写。
‧ 若多缘务，则心乱难摄，行道不易。
戊五 近善知识
第五近善知识。善知识有三：
一、外护善知识。经营供养善能将护行人，不相恼乱。
二者同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者教授善知识。以内外方便禅定法门，示教利喜。
‧ 近善知识，为修习止观的第五个条件。
‧ 善知识有三：
1. 外护善知识，僧团之执事，或修止观时，护观之人。经营种种事业，供养保护修行人，不相恼乱。【摩诃止观】指出，「如母养儿，如虎御子，调和得所，旧行道人，乃能为尔，是名外护」。修习止观时，正念妄想交锋(真妄交锋)，心力疲弱，心思微细，稍微干扰，则影响甚大，故护观之人，最好为过去有修行经验之人，了解修观人所遇的状况。
2. 同行善知识。共修一道，互相劝发，不相扰乱，不会有争执。故共住者，必须同见同行，才能依众靠众，共修一道，互相劝勉。
3.教授善知识。以内外方便禅定法门，使令得止观之利益，而得法喜。教授善知识，于修习之时，或折服、或摄受修习之人，适时地说法语，帮助突破所面对之障碍。
内方便----调心，排除内心障碍，引导内心以修止观。
外方便----调身、调息，教授调整身体、气息之法。
‧ 修习常在一念之间，有时钻牛角尖，有经验之善知识，三言两语，即可帮助离开此境，而海阔天空，故知教授善知识之重要。
略明五种缘务竟。
【5】
丁二、诃欲第二 分二 ：初明五欲过患。 二、示诃欲之法。今初。
戊二、明五欲过患 分二：初总标。二、别明。今初。
己一、总标
所言「诃欲」者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。
‧ 诃欲亦为修习止观之前方便。
‧ 诃：诃责；欲：世间之五欲，即色、声、香、味、触，五种尘境。此五种尘境，会引生我们内心的贪欲，故称此五种尘境为“欲”。
观察五欲的过患：
‧ 欲坐禅，修习止观必须诃责五欲(思惟五欲之过患，并加以诃责)。五欲指世间色、声、香、味、触，常能欺诳迷惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。
‧ 例如遇见夹杂毒药之美食，享用美食之同时，亦食入毒药，「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。「譬如刀上蜂蜜，虽不足一餐之美，却有割舌之患」。因此，必须透过经论的学习，一次又一次地思惟、观察五欲之患。
‧ 修习圣道，无论依止何法门，皆必须都摄六根，净念相续，将所有精神，投注于道，才能有所成就。想都摄六根，净念相续，并不容易，故祖师云：「心常觉照，不随妄转」，过去五欲的境界出现时，思惟、观察五欲之患，不要被它而转。
‧ 以下针对五尘之过患，所分别加以说明：
己二、别明五
庚一、明色欲过患
一、 诃色欲者：所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，青黄赤色，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种过罪。
‧ 色尘为眼根所缘之境界。
‧ 色有二种：
1. 有情 ---- 男女之形貌端庄，眉目修长，唇红齿白。
2. 非有情 ---- 世间之宝物，青黄赤色，红紫缥绿(淡绿)。
‧ 众生易爱着此种种妙色，为此耗损精神，甚至作诸恶业。例如【大智度论】有一国王，名频婆娑罗，因爱着淫女阿梵婆罗，一人身入敌国，至淫女房中，几乎为此色欲而丧失性命。【大毗婆娑论】一日，优填王带宫女游玩，于空旷处，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，于是仙人于禅定中，在空中见宫女唱歌跳舞，于是失其禅定，如鸟折翼，从空而降，落入宫女之中，此时优填王心生嫉妒，问此五百仙人是否修得非想非非想处定、无所有处定、事无边处定、空边处定或者初禅？此五百仙人答：「我们本修得初禅，但因见宫女唱歌跳舞，心生欢喜，而失其禅定。」优填王曰：「你们仍是欲界凡夫，不应该到本宫观赏宫女。」由于一时之瞋恨心，优填王将五百仙人之手足砍断。
‧ 由此可知，于山中修得禅定，其过程之困难，有时不是一生就能成就。由散乱心，到持戒清净，息诸缘务，过淡泊的生活，一日二日，一年二年，十年二十年三十年…….，由欲界定、未到地定、乃至于初禅，其修道历程之艰辛，由于观赏宫女唱歌跳舞，而破坏其功德，失其禅定，甚至被砍断手足。由此可知，色欲过患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破坏其功德，是何等的容易。因此必须知道色欲之过患，防止色欲。
‧ 五欲之中，色欲所面对的境界最多，因此应避免与色尘接触，若接触，则必须诃责，不要爱着。
庚二、明声欲过患
二、 诃声欲者：所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
‧ 声有二种：
1.有情 ------- 男女歌咏赞颂。
2非有情 ---- 箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，令人染着，
造诸恶业破坏圣道。
‧ 如五百仙人住在雪山，听见甄陀罗女的歌声，即失禅定，老相毕露，心醉狂乱。
‧ 由此可知，修行人之心，与尘劳人之心不同。修行人入关房闭关时，起初内心躁动不安，三五日后，心渐渐静下，于法宝专一相续，而得少许法喜，此时，内心寂静，若遇特殊境界触动，则易被此境界所波动，而造成极大的影响。
‧ 若只修禅定，而无四念处之智慧，则无法用不净、苦之智慧诃责五欲，亦无法用无常、无我之空观来保护禅定。因此，【智度论】指出佛弟子与外道的禅定不同，佛弟子能于禅定所见之境界，不取一相，如如不动，以四念处之智慧保护禅定。外道的禅定，修行之过程中，仅暂时远离五钦，并未诃责五欲，故其内心仍觉五欲是美好的，一旦与染污之境界接触，则斩草不除根，春风吹又生，禅定被破坏。因此，修止观必须以不净、苦之智慧，诃责五欲，深知五欲之过患，内心不断串习，日子久了，与染污之境界接触，亦能如如不动。
庚三、明香欲过患
三、 诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
‧香亦分二类：
1. 有情 ----男女身香。
2. 非有情 ----世间饮食馨香(花果香)，及一切熏香等。
‧ 愚…
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