..续本文上一页痴之人，不了解香的本性为不净、苦、无常、无我，而非常乐我净，由此颠倒生起爱着，产生结使(烦恼)。
‧ 【智度论】例如过去有一精进修行的比丘，在山林树下等寂静处修止观。一日经行于莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？于是此比丘起瞋恚心而离开。之后，有一世俗人，于莲花池边，不但到处摘花，还践踏花池，不久便离开。比丘见之，故到莲花池边，责问池神，为何不理采此世俗人，容他任意破坏花池。池神回答，修行人之心，犹如白纸，不应着污点，起爱着心；世俗人之心，存无量无边之罪业，犹如污纸，故不值得诃责。
‧ 修行人之内心较微细，动一小烦恼都会相当的明显，犹如平静之水，一小水波都历历可见；世俗人之心，犹如波涛汹涌，投石头至水中，亦不易见，故池神不加以诃责。
‧ 修行也许今生才开始，仍非常之生疏；而色声香味触，有漏之种子，存于八识田中，在过去无始劫来，不断之串习，成为熟悉的境界，一但接触，易使我们忘失所缘，心生攀缘。
‧ 一但心生攀缘，则会生起爱、懈怠、思念、放逸、掉举…….等烦恼(卧者皆起)。
庚四、明味欲过患
四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
‧ 所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳(煮熟的食物)美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，特别喜好乳酪味，于行堂时，每遇乳酪便自己多发一份(盗戒)，对乳酪之爱着，一次又一次地串习，于命终后，生在酪中，受其虫身。
庚五、明触欲过患
五、诃触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
‧ 男女身躯，柔软细滑，寒冷时身体温暖，炎热时身体凉爽及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。【佛本行经】释迦牟尼佛述说自己过去的因缘。释迦牟尼佛成佛后，带领僧团回到加毗罗卫国，净饭王筵设众多欢迎之仪式。当时耶稣陀罗内心不想让佛陀再次远离，故令婆罗门制造欢喜丸，偷放入佛陀的饭中。佛知道这一切的因缘，故食入此欢喜丸，七日七夜无任何反应。此时众人皆赞叹佛陀之戒定慧，并问佛陀为何因缘。释迦牟尼佛便述说此因缘，当他为独角仙人(释迦牟尼佛之前身)时，曾因触欲故，遂失神通，为善婆淫女(耶稣陀罗之前身)骑颈。
戊二、示诃欲之法
如上诃欲之法，出【摩诃衍论】中说。复云:「哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！」
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆，坐比弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽；此为大贼，急当远之！如禅经中偈说：
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚贪身无异
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀
‧ 【摩诃衍论】即龙树菩萨之【大智度论】指出，愚痴的众生常为五欲所恼，误认为五欲为可乐的境界，只见蜂蜜，而不见蜂蜜下的刀，不断地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割伤，犹求之不已！故应诃责五欲。
‧ 智者大师指出，应由以下的思惟，诃责五欲：
五欲不能满足，得到五欲后，烦躁恼动不但不能调伏，反而因为放纵内心，而更加增长烦恼(得之转剧)。譬如火加添木材，愈烧愈烈。
‧ 佛法认为，我们的内心有“异熟性”及“等流性”。异熟性即每一个念头，皆会创造可乐、不可乐的果报，其果报异时而熟，非当时可见。等流性即前一个念头，引生后一个念头，种子起现行，现行熏更强的种子，种现相熏，辗转相续，如滚雪球，愈滚愈大。因此印光大师指出：「若妄念一起，当下就要叫它消灭。」对治烦恼的最佳办法，即“当下”就将它消灭，犹如灭火，趁火势未蔓延前，赶紧扑灭，否则一但火势蔓延，将要花费更大的功夫，才能灭尽。
‧ 由于五欲其实无乐，如狗咬干燥无味的骨头，愈咬愈烈，咬伤自己的嘴而流血，尝自己的血，误认为骨头有甜美的血，其实骨头无味，自食其血。享受五欲亦然，五欲(枯苦)本身无乐，是众生的妄想，而认为五欲是快乐。
‧ 许多的灾难，杀生、竞争，皆由五欲而起，如鸟为食肉而互相残杀。五欲犹如火，烧人身体，如于逆风中执火把，将灼伤人手。五欲对人之伤害，如毒蛇伤害人。五欲非真实功德，由妄想、名言而生，如梦所得。五欲亦无法长久，「饶你千般快乐，无常终是到来」，暂时假借，如击石火之短暂。智者思之，平时辛苦积集资粮，千万莫被五欲贼盗走。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！
‧ 五欲由众生贪着而生，非上帝创造，应于内心如是不断诃责，日久即会由颠倒妄想中，产生光明智慧，了解五欲的真相，不再为之迷惑。
‧ 五欲法，为凡夫及畜生同有，若凡夫无道德智慧，则与畜生何异？一切众生，为追求五欲，而成为五欲之奴仆，终将沉堕三涂。
‧ 五欲不但使凡夫沉堕三涂，亦迷惑修禅之人；因此应急当远离五欲大贼！
‧ 如【大正藏】禅经中偈说：
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚贪身无异
智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀
‧ 由于内心对世间五欲的爱取(贪欲嗜味故)，而使生命生死相续不断(有)，于三界中得果报，为了满足色身的快乐，而追求五欲，殊不知此色身终将死亡葬入坟墓(养冤入丘冢)，为何辛苦追求五欲乐，满足终将死亡的色身？为何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？
‧ 以内相不净之观点来看，身体不过是骷髅加上脓、血、屎、尿、汗、垢、涕、泪、痰…….等三十六种不净物，由于外层有一层皮，将这些不净物包住，故不见不净，而众生往往被这层皮所迷惑，而不见里面的真相，一但死后，皮破则见身臭、九孔流不净(外相不净)等种种之不净。
‧ 一般人在夏天，三日不梳洗，不做任何的粉饰，则可感受到不净之相。而凡夫愚痴，爱着色身，犹如厕虫乐粪。
‧ 有智慧的人，应以四念处无常、无我之智慧观察色身，如此内心才能平静，少欲无为，不贪染世间乐，放下内心之重担，无累无所欲，是名真涅槃(圆教)。
‧ 欲妄淡泊，则内心轻松，喝一杯水都非常的甜美。故【八大人觉经】云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。」
‧ 涅槃：此处之涅槃，指圆教之涅槃而非小乘之涅槃。小乘之涅槃，为生灭次第，有生死则无涅槃，有涅槃则无生死。圆教之涅槃，为无作次第，烦恼淡泊一分，则得一分涅槃，妙因妙果，不离一心，一念迷，则生死浩然，一念悟，轮回顿醒。
‧ 佛弟子应随顺诸佛所说，一心一意放下世间的尘劳，修四念处，诃责五欲(修观)，数息在禅定(在静处，修止)，若能难行能行，难忍能忍，远离五欲，一心行道，即是行苦行(头陀)。
‧ 欲诃五欲者，必先远离五欲。由于五欲为众生串习之“熟”境界，若不远离，则容易随五欲之串习，而心生贪着，故欲诃五欲者，必先于寂静处，思惟、诃责五欲之过患，增长串习内心的道力(光明)，过三年、五年、十年……..再面对五欲之时，才有足够的道力对冶五欲(贼)。
‧ 修习内心的道力(光明)，必须依止语…
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