..續本文上一頁癡之人，不了解香的本性爲不淨、苦、無常、無我，而非常樂我淨，由此顛倒生起愛著，産生結使(煩惱)。
‧ 【智度論】例如過去有一精進修行的比丘，在山林樹下等寂靜處修止觀。一日經行于蓮花池邊，聞花香氣，心生愛樂，池神即大诃責，何故偷我香氣？于是此比丘起瞋恚心而離開。之後，有一世俗人，于蓮花池邊，不但到處摘花，還踐踏花池，不久便離開。比丘見之，故到蓮花池邊，責問池神，爲何不理采此世俗人，容他任意破壞花池。池神回答，修行人之心，猶如白紙，不應著汙點，起愛著心；世俗人之心，存無量無邊之罪業，猶如汙紙，故不值得诃責。
‧ 修行人之內心較微細，動一小煩惱都會相當的明顯，猶如平靜之水，一小水波都曆曆可見；世俗人之心，猶如波濤洶湧，投石頭至水中，亦不易見，故池神不加以诃責。
‧ 修行也許今生才開始，仍非常之生疏；而色聲香味觸，有漏之種子，存于八識田中，在過去無始劫來，不斷之串習，成爲熟悉的境界，一但接觸，易使我們忘失所緣，心生攀緣。
‧ 一但心生攀緣，則會生起愛、懈怠、思念、放逸、掉舉…….等煩惱(臥者皆起)。
庚四、明味欲過患
四、诃味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、堿、淡等，種種飲食，肴膳美味能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，于命終後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
‧ 所謂苦、酸、甘、辛、堿、淡等，種種飲食，肴膳(煮熟的食物)美味能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，特別喜好乳酪味，于行堂時，每遇乳酪便自己多發一份(盜戒)，對乳酪之愛著，一次又一次地串習，于命終後，生在酪中，受其蟲身。
庚五、明觸欲過患
五、诃觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼及諸好觸，愚人無智，爲之沈沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
‧ 男女身軀，柔軟細滑，寒冷時身體溫暖，炎熱時身體涼爽及諸好觸，愚人無智，爲之沈沒，起障道業。【佛本行經】釋迦牟尼佛述說自己過去的因緣。釋迦牟尼佛成佛後，帶領僧團回到加毗羅衛國，淨飯王筵設衆多歡迎之儀式。當時耶稣陀羅內心不想讓佛陀再次遠離，故令婆羅門製造歡喜丸，偷放入佛陀的飯中。佛知道這一切的因緣，故食入此歡喜丸，七日七夜無任何反應。此時衆人皆贊歎佛陀之戒定慧，並問佛陀爲何因緣。釋迦牟尼佛便述說此因緣，當他爲獨角仙人(釋迦牟尼佛之前身)時，曾因觸欲故，遂失神通，爲善婆淫女(耶稣陀羅之前身)騎頸。
戊二、示诃欲之法
如上诃欲之法，出【摩诃衍論】中說。複雲:「哀哉衆生，常爲五欲所惱，而猶求之不已！」
此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗齧枯骨。五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲至死不舍，後受無量苦惱！此五欲法，與畜生同有，一切衆生，常爲五欲所使，名欲奴仆，坐比弊欲，沈墮叁塗。我今修禅，複爲障蔽；此爲大賊，急當遠之！如禅經中偈說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘冢 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行 數息在禅定 是名行頭陀
‧ 【摩诃衍論】即龍樹菩薩之【大智度論】指出，愚癡的衆生常爲五欲所惱，誤認爲五欲爲可樂的境界，只見蜂蜜，而不見蜂蜜下的刀，不斷地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割傷，猶求之不已！故應诃責五欲。
‧ 智者大師指出，應由以下的思惟，诃責五欲：
五欲不能滿足，得到五欲後，煩躁惱動不但不能調伏，反而因爲放縱內心，而更加增長煩惱(得之轉劇)。譬如火加添木材，愈燒愈烈。
‧ 佛法認爲，我們的內心有“異熟性”及“等流性”。異熟性即每一個念頭，皆會創造可樂、不可樂的果報，其果報異時而熟，非當時可見。等流性即前一個念頭，引生後一個念頭，種子起現行，現行熏更強的種子，種現相熏，輾轉相續，如滾雪球，愈滾愈大。因此印光大師指出：「若妄念一起，當下就要叫它消滅。」對治煩惱的最佳辦法，即“當下”就將它消滅，猶如滅火，趁火勢未蔓延前，趕緊撲滅，否則一但火勢蔓延，將要花費更大的功夫，才能滅盡。
‧ 由于五欲其實無樂，如狗咬幹燥無味的骨頭，愈咬愈烈，咬傷自己的嘴而流血，嘗自己的血，誤認爲骨頭有甜美的血，其實骨頭無味，自食其血。享受五欲亦然，五欲(枯苦)本身無樂，是衆生的妄想，而認爲五欲是快樂。
‧ 許多的災難，殺生、競爭，皆由五欲而起，如鳥爲食肉而互相殘殺。五欲猶如火，燒人身體，如于逆風中執火把，將灼傷人手。五欲對人之傷害，如毒蛇傷害人。五欲非真實功德，由妄想、名言而生，如夢所得。五欲亦無法長久，「饒你千般快樂，無常終是到來」，暫時假借，如擊石火之短暫。智者思之，平時辛苦積集資糧，千萬莫被五欲賊盜走。世人愚惑，貪著五欲至死不舍，後受無量苦惱！
‧ 五欲由衆生貪著而生，非上帝創造，應于內心如是不斷诃責，日久即會由顛倒妄想中，産生光明智慧，了解五欲的真相，不再爲之迷惑。
‧ 五欲法，爲凡夫及畜生同有，若凡夫無道德智慧，則與畜生何異？一切衆生，爲追求五欲，而成爲五欲之奴仆，終將沈墮叁塗。
‧ 五欲不但使凡夫沈墮叁塗，亦迷惑修禅之人；因此應急當遠離五欲大賊！
‧ 如【大正藏】禅經中偈說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘冢 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行 數息在禅定 是名行頭陀
‧ 由于內心對世間五欲的愛取(貪欲嗜味故)，而使生命生死相續不斷(有)，于叁界中得果報，爲了滿足色身的快樂，而追求五欲，殊不知此色身終將死亡葬入墳墓(養冤入丘冢)，爲何辛苦追求五欲樂，滿足終將死亡的色身？爲何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？
‧ 以內相不淨之觀點來看，身體不過是骷髅加上膿、血、屎、尿、汗、垢、涕、淚、痰…….等叁十六種不淨物，由于外層有一層皮，將這些不淨物包住，故不見不淨，而衆生往往被這層皮所迷惑，而不見裏面的真相，一但死後，皮破則見身臭、九孔流不淨(外相不淨)等種種之不淨。
‧ 一般人在夏天，叁日不梳洗，不做任何的粉飾，則可感受到不淨之相。而凡夫愚癡，愛著色身，猶如廁蟲樂糞。
‧ 有智慧的人，應以四念處無常、無我之智慧觀察色身，如此內心才能平靜，少欲無爲，不貪染世間樂，放下內心之重擔，無累無所欲，是名真涅槃(圓教)。
‧ 欲妄淡泊，則內心輕松，喝一杯水都非常的甜美。故【八大人覺經】雲：「多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起。少欲無爲，身心自在。」
‧ 涅槃：此處之涅槃，指圓教之涅槃而非小乘之涅槃。小乘之涅槃，爲生滅次第，有生死則無涅槃，有涅槃則無生死。圓教之涅槃，爲無作次第，煩惱淡泊一分，則得一分涅槃，妙因妙果，不離一心，一念迷，則生死浩然，一念悟，輪回頓醒。
‧ 佛弟子應隨順諸佛所說，一心一意放下世間的塵勞，修四念處，诃責五欲(修觀)，數息在禅定(在靜處，修止)，若能難行能行，難忍能忍，遠離五欲，一心行道，即是行苦行(頭陀)。
‧ 欲诃五欲者，必先遠離五欲。由于五欲爲衆生串習之“熟”境界，若不遠離，則容易隨五欲之串習，而心生貪著，故欲诃五欲者，必先于寂靜處，思惟、诃責五欲之過患，增長串習內心的道力(光明)，過叁年、五年、十年……..再面對五欲之時，才有足夠的道力對冶五欲(賊)。
‧ 修習內心的道力(光明)，必須依止語…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…