..續本文上一頁言文字不斷串習、思惟、觀照，閑寂靜處念所受法，將文字般若轉化爲內心之聖道(實相)。
【6】
丁叁、棄蓋第叁 分叁：初正明棄蓋之法。二、問答釋疑。
叁、歎德勸修。
戊一、正明棄蓋之法五
‧ 诃五欲者，爲針對外在的五塵(色聲香味觸法)，即诃斥內心所緣的境界。棄五蓋者，即诃責能緣的心。
‧ 棄----思惟過患而棄舍；蓋----蓋覆內在的善心(此處指止、觀)的煩惱；五蓋----五種蓋覆善心的煩惱。
‧ 修習止觀的過程中，有五種煩惱會蓋覆善心：1.貪2.瞋3.睡眠4.
掉悔5.疑。
己一、棄貪欲蓋
所言蓋者：五蓋也。
一棄貪欲蓋：前說外五塵中生欲，今約內意根生欲。謂行者，端坐修禅，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況複心生欲火，而不燒諸善法，複次，貪欲之人去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：
入道慚愧人 持缽福衆生 雲何縱塵欲 沈沒于五情
已舍五欲樂 棄之而不顧 如何還欲得 如愚自食吐
諸欲求時苦 得時多怖畏 失時懷熱惱 一切無樂時
諸欲患如是 以何能舍之 得深禅定樂 即不爲所欺
‧ 诃五欲主要诃責外在的五塵，而棄五蓋主要針對第六意識(內意根)止欲。
‧ 修止觀可分爲二種：
1. 曆緣對境修：于佛堂外，待人處世，與五塵接觸之時修止、修觀此時必須思惟诃責五欲之過患(诃五欲，針對五塵)。
2.靜中修：于佛堂中，息諸緣務，于內心之第六意識(獨頭意識)修止、修觀。此時獨頭意識會生起串習的煩惱，必須诃責除蓋(棄五蓋，針對意根)。
‧ 修行者，息諸緣務，端坐修止觀，由于凡位之衆生，難免會不自主的忘失所緣，內心生貪欲等不善的覺觀(心生欲覺)，念念相續，如烏雲遮日(覆蓋善心)，令止觀之功德不能生長，因此必須覺照思惟其過患，棄舍貪欲。
‧ 由于凡位之衆生，內心仍有煩惱，不可能熄滅“心生欲覺”，但必須在心生欲覺之時，馬上思惟其過患，轉念念佛，斷除妄念。
‧ 貪欲有二種過患：
1. 世間：【大智度論】佛在世時有一在家人名術婆伽，爲一大戶長者之奴隸，愛著主人的女兒，並利用種種手段想奪取主人的女兒，終于欲火內發而，燒身而死。由此可知，欲火尚能燒身，何況止觀之善法，亦一並燒之。欲火不利身體，故道家養身之道，必先清心寡欲。依佛法而言，世間有色法及心法；色法(色聲香味觸法)屬無明了性之法；心法則有明了性，色由心生，煩惱火觸動業力火，而創造果報火。故【楞嚴經】指出，地獄火是由衆生之煩惱火，念念成就而成，即使當下煩惱火並無表現出來，但其功能念念都會保存爲將來的地獄火，故當衆生的貪煩惱生起時，地獄之果報火即念念成就。
2. 出世間：貪欲之人不易與清淨聖道相應，欲爲種種惱亂依止處，故欲望強者，由于內心躁動不安，不能久居寂靜的山中，若心著欲，無由近道。
‧ 除蓋偈說：【大智度論】
1. 總標 ---- 『入道慚愧人，持缽福衆生，雲何縱塵欲，沈沒于五情』修學聖道(趨向法身般若解脫之道)必須內心對善惡之業果有堅定的信心，依止此信心，心生慚愧，诃責惡法，尊重隨學善法。放下世間塵勞，一心一意修學聖道，福利一切衆生，不但外表現出清淨之相，內心亦不放縱于五欲，不攀緣五情。
(五情----五塵落現于第六意識之影相，即法塵，爲第六意識所緣之境界，而非眼、耳、鼻、舌、身所緣之境界)。
‧唯識學認爲慚愧之生起有叁：
一、自增上：尊重自己的身份，自已告訴自已爲“入道慚愧人”，不應起種種的煩惱，否則不能自稱爲入道慚愧人，依止自增上，诃責自己的煩惱。
二、法增上：依止正法，于法中用功，而內心生慚愧，
防非止惡。
叁、世間增上：宇宙間有衆多佛、菩薩、天人、鬼、神，此等皆有他心通，若不能調伏煩惱，則會被他們譏嫌、诃責依止世間的譏嫌，而內心生慚愧，防非止惡。
此偈頌之所“入道慚愧人”是指“自增上”而言。
2. 別明----將五欲之過患分爲不淨、苦二方面。
一、不淨：『已舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐』。初出家受戒，于十方叁寶前，誓願斷惡修善度衆生，棄舍五欲樂，而來到僧團，于寂靜處修止觀，怎能又攀緣所棄舍五欲？此種情況就好比愚癡之人，食入不淨的食物，吃了善知識所給的藥，而將不淨的食物吐出，但由于愚癡，又食入所吐出的食物。
二、苦：『諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時(處)』。龍樹菩薩將追求五欲之過程，分爲叁個階段：1.追求時；想得到五欲，追求的過程彼此競爭，既勞心又勞力，故不快樂；2.得到時：到中、晚年時，雖得到五欲，但卻害怕失去所獲得的五欲，因得失心重，而內心挂礙、憂慮，亦不快樂；3.失去時：失去五欲時，內心熱惱，有何快樂而言？根據臺灣經濟發展指數，與離婚率、犯罪率及自殺率成正比，可見獲得五欲之過程，不論追求時、得到時或是失去時，都不快樂，由于衆生內心之顛倒，非樂即樂。
3. 結勸----『諸欲患如是，以何能舍之，得深禅定樂，即不爲欺』。由于五欲有以上之過患，如何才能棄舍五欲？必須初禅以上，得禅定的叁昧樂之後，才能將躁動不定的五欲樂棄舍。禅定樂爲心一淨性之樂，不論身心如何喜樂，內心仍處于寂靜。故欲棄舍五欲，除內心慚愧诃責外，仍要修習戒定慧，才能真正的棄舍五欲。最好內心有法寶(例如佛號、大悲咒…..)，一心皈依，以法寶爲所緣，才能將過去串習(熟境界)之五欲棄舍。
己二、棄瞋恚蓋
二棄瞋恚蓋：瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，于坐禅時，思惟此人現在惱我，及惱我親，贊歎我冤；思惟過去，未來亦如是，是爲九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼，如是瞋恚覆心，故名爲蓋。當急棄之，無令增長！如釋提婆那，以偈問佛：
何物殺安穩 何物殺無憂 何物毒之根 吞滅一切善
佛以偈答言：
殺瞋則安樂 殺瞋則無憂 瞋爲毒之根 瞋滅一切善
如是知已，當修慈忍，以除滅之，令心清淨。
‧智者大師說明瞋之過患：「瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏」。
‧總說----瞋是「失佛法之根本」。經論指出，貪煩惱雖有種種過患，但不會使人退失信心；而瞋恚心則會破壞信心，因此不能精進、念、定、慧，可見瞋恚心則會使人喪失佛法的根本。
‧就身業而言----瞋是「墜惡道之因緣」。當瞋恚心生起，則易傷害他人，而造諸惡業，因此而墜惡道。
‧就意業而言----瞋是「法樂之怨家，善心之大賊」。內心與佛法接觸因而産生法樂，若發動瞋恚心，則法樂及善心皆不複存在。
‧就口業而言----瞋是「種種惡口之府藏」。府藏，即倉庫。瞋恚心發動之時，則口出惡言，造諸口業。故發脾氣時，最好不要講話。
‧ 由此可知，瞋是失佛法之根本，平時積功累德所創造的功德林，可爲瞋火一燒而盡。
‧ 是故修行者，若于坐禅時，思惟此人現在1. 損惱我，2. 損惱我的親人，或3. 故意贊歎我的冤家，皆會引生瞋恨心；思惟過去，未來亦如是，是爲九惱。由此而生瞋恨心，若不以佛法的智慧化解，則瞋恨心生怨恨，由怨心而造做身業、口業以惱害對方，如是瞋恚覆心，故名爲蓋…
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