‧ 過去有一修道得初禅之仙人，于坐中有一位女衆常來扶侍他。一日，國王來到山林，將此女衆帶回皇宮。此仙人發現後，便下山欲向國王取回此女。國王曰：「你既是仙人，則不應有女人。」仙人曰：「我需要她爲我燒飯、打掃！」國王仍不願意將此女歸還。此仙人由是心生瞋恨，並告知此女：「今晚，皇宮將會有大災難，你必須不斷地意念我的名號。」說了便回山中禅坐。由于己得初禅，故內心之堪能性非常強，發動作意，此時皇宮便天落硬石，將所有人物盡毀。此女由于憶念此仙人的名號，故幸免一難。由此可知，修行人心力強，一但發動瞋恨心，則所害及之人物，亦遠超一般人，所造之罪業亦無比廣大。
‧釋提婆那，以偈問佛：
「何物殺安穩，何物殺無憂，何物毒之根，吞滅一切善？」什麼東西被消除後，可令我們的內心感到安穩？什麼東西被消除後，可令我們的內心感到無憂？什麼是最毒的東西，會吞滅一切信、進、念、定、慧之善法？
佛以偈答言：
「殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋爲毒之根，瞋滅一切善。」若可以種種法門，將瞋恨去除，則我們的內心感到安穩、無憂。一切身口意之毒，皆由瞋而起，破壞一切善根。
‧ 因此，應當修慈悲、忍辱，以除滅瞋恨，令心清淨。
‧ 依照經論“慈忍”可分爲二方面修持：
1. 從世俗谛思惟(業果)：「隨緣消舊業，更莫造新秧」。雖然此人損惱我、損惱我的親人、或故意贊歎我的冤家。要思惟任何事皆有其因緣，必定過去有如此的業力，才會有今日之果，因此必須承擔自己的業果(當償債想)。
2. 從真谛思惟：觀察空觀，有粗分、細分二種。
粗分----即觀無常，「逆境來時莫動瞋，西方佛子等殊親，我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人」。人世間雖苦惱，惡人諸多，但此僅暫時之因緣，發願此期生命結束後，不再投胎，往生極樂世界。試想，任何事情將會煙消雲散，爭執有何意義？心斷“常見”，了解此皆是無常的因緣，故煩惱不易發動。
細分----即無我觀，觀察「覓心了不可得」，不安之心在何處？緣生無心，當體即空。現前明了之心，亦剎那剎那地生滅，其間並無一真實的“我”。此人惱“我”，此“我”是誰？是虛空？還是此肉團心之“我”？如是觀察“我”不可得，消除內心之瞋恨。如此消除人、我對立，即可入「無诤叁昧」，無論此人如何惱我，我內心無我、無我所，不會與此人起诤。
‧ 佛法強調自我調心，而非與他人诤執。不論遇到何種境界，內心必須保持平靜、無诤。
‧ 欲在短時間內消滅罪障、生起智慧，逆境爲不可缺少的最佳助緣。逆境愈大，內心愈有智慧，由于逆境的沖極，才能激發強大的智慧。缺乏逆境的刺激，則難將語言文字的佛法，轉化爲正念。缺乏逆境，則頂多獲得語言文字道理；若能發心擔任別人不願做的執事(吃力不討好之事)，于人我是非中，將經論的語言文字，轉化爲內心之正道，則如煉頑鐵，不斷地摧擊，打掉雜質，終必煉成鋼。故成長的過程中，最好有逆境磨煉，接受境界的刺激。【法華經】提婆達多品，佛陀開迹顯本中提及，提婆達多生生世世爲佛陀之冤家，但由于提婆達多，佛陀才修得四無所畏、十八不共……等無量無邊的神通叁昧。若無提婆達多之逆緣，佛陀無法成佛。
‧ 經常打坐者，較容易發現自己的貪瞋煩惱，並加以調伏，使令貪瞋煩惱淡泊。
己叁、棄睡眠蓋
叁棄睡眠蓋：內心昏暗，名爲睡；五情暗蔽，放恣支節，委臥睡熟，爲眠；以是因緣，名爲睡眠蓋。能破今世後世，實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是等法，最爲不善，何以故？諸余蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如諸佛菩薩，诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居
亦如臨陣兩刃間 爾時雲何安可眠
眠爲大暗無所見 日日欺诳奪人明
以眠覆心無所見 如是大失安可眠
如是等種種因緣，诃睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禅鎮杖卻之。
‧ 睡眠的定義：失去明了心，而內心昏沈，名爲睡；眼耳鼻舌身(五情)被黑暗遮蔽，無法控製身體而失威儀(放恣支節)，彎曲身體(委)臥倒熟睡，爲眠；平日睡眠過多，及修行時昏沈，皆爲睡眠蓋。
‧ 睡眠的過患：破壞今世或後世之法樂，及後世生天之果報及涅槃樂。可見昏沈爲內心與法之障礙。
‧ 睡眠最爲不善，何以故？貪欲蓋及瞋恚蓋生起時，由于明了心尚在，故可覺察而除之。而睡眠時，失去明了心，猶如死亡，無所覺識，故難除滅。譬如心中有賊，而不知有賊，故不能除賊。
‧【大智度論】諸佛菩薩，诃責睡眠弟子偈曰：
1. 總標：「汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人」你應當快速清醒，這念心(能抱)所抱的色身，其實是不淨之假名人。
2.不應睡眠之理由：
‧就苦谛而言(果)----「如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠，
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？」叁界之色身，猶如有
毒箭穿入而生重病之身體，一切之苦(果報)，皆由色身而
起，由這一期之果報累積種種的痛苦。故修行者應追求無生，
避免痛苦，如何能睡眠？有果報之衆生，譬如被衆苦束縛將
被殺之人，步步邁向死亡，道業未成，災害將至，如何能睡？
‧就集谛而言(因)----「結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，
亦如臨陣兩刃間，爾時雲何安可眠？」內心之煩惱尚未消除，
猶如與毒蛇同住，毒蛇(煩惱)隨時都有可能發動傷害，真
妄交攻(臨陣兩刃間)之時，正念與煩惱接觸之關鍵時，如
何能昏沈，隨它去呢？
3. 結勸：「眠爲大暗無所見，日日欺诳奪人明，以眠覆心無所見，如是大失安可眠？」睡眠使人處于暗中，無所見，打坐或念佛時昏沈，則內心不能與法相應，日日如此串習，終被昏沈欺诳，猶如失去明了性之臭皮囊如何能用功呢？故睡眠多者，內心愚癡無所見，失去修習佛法之功德，如何能眠？
‧ 因此必須诃責睡眠蓋，警覺無常，生命短暫，如人被縛將去殺，故應減損睡眠，于用功時不令昏沈。若昏睡心重，當用禅鎮、禅杖打之，或起身拜佛，下定決心對治昏沈，不使昏沈相續。
‧ 修行者若內心有目標，則不易昏沈，若心無目標，一日複一日，則易出現昏沈。故修行者，必須自定修行的進度，一心一意達到目標。
己四、棄掉悔蓋
第四棄掉悔蓋：掉有叁種：
一者「身掉」：身好遊走，諸雜戲谑，坐不暫安。
二者「口掉」：好喜吟詠，诤競是非，無益戲論，世間語言等。
叁者「心掉」：心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技、諸惡覺
觀等，名爲「心掉」。
掉之爲法，破出家心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。如偈說：
汝已剃頭著染衣 執持瓦缽行乞食
雲何樂著掉戲法 放逸縱情失法利
既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之！
‧掉，搖動不停；悔，後悔，有二種：1. 不應做而做，2.應做而末做。又掉又悔合成爲蓋。
‧ 掉的定義 ----- 掉有叁種：
一者「身掉」：修止觀者，心不安定，喜好出外遊走，或現諸相狀引人發笑，坐不暫安。
二者「口掉」：喜好吟詩，辨論诤競是非，與佛法不相應之無益戲論，世間語言等。
叁者「心掉」：較前二者微細。心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝術、世間才技、五欲等之諸惡覺觀等，名爲「心掉」。
‧掉的過患 ----- 「掉之爲法，破出家…
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