‧ 过去有一修道得初禅之仙人，于坐中有一位女众常来扶侍他。一日，国王来到山林，将此女众带回皇宫。此仙人发现后，便下山欲向国王取回此女。国王曰：「你既是仙人，则不应有女人。」仙人曰：「我需要她为我烧饭、打扫！」国王仍不愿意将此女归还。此仙人由是心生瞋恨，并告知此女：「今晚，皇宫将会有大灾难，你必须不断地意念我的名号。」说了便回山中禅坐。由于己得初禅，故内心之堪能性非常强，发动作意，此时皇宫便天落硬石，将所有人物尽毁。此女由于忆念此仙人的名号，故幸免一难。由此可知，修行人心力强，一但发动瞋恨心，则所害及之人物，亦远超一般人，所造之罪业亦无比广大。
‧释提婆那，以偈问佛：
「何物杀安稳，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？」什么东西被消除后，可令我们的内心感到安稳？什么东西被消除后，可令我们的内心感到无忧？什么是最毒的东西，会吞灭一切信、进、念、定、慧之善法？
佛以偈答言：
「杀瞋则安乐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根，瞋灭一切善。」若可以种种法门，将瞋恨去除，则我们的内心感到安稳、无忧。一切身口意之毒，皆由瞋而起，破坏一切善根。
‧ 因此，应当修慈悲、忍辱，以除灭瞋恨，令心清净。
‧ 依照经论“慈忍”可分为二方面修持：
1. 从世俗谛思惟(业果)：「随缘消旧业，更莫造新秧」。虽然此人损恼我、损恼我的亲人、或故意赞叹我的冤家。要思惟任何事皆有其因缘，必定过去有如此的业力，才会有今日之果，因此必须承担自己的业果(当偿债想)。
2. 从真谛思惟：观察空观，有粗分、细分二种。
粗分----即观无常，「逆境来时莫动瞋，西方佛子等殊亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人」。人世间虽苦恼，恶人诸多，但此仅暂时之因缘，发愿此期生命结束后，不再投胎，往生极乐世界。试想，任何事情将会烟消云散，争执有何意义？心断“常见”，了解此皆是无常的因缘，故烦恼不易发动。
细分----即无我观，观察「觅心了不可得」，不安之心在何处？缘生无心，当体即空。现前明了之心，亦剎那剎那地生灭，其间并无一真实的“我”。此人恼“我”，此“我”是谁？是虚空？还是此肉团心之“我”？如是观察“我”不可得，消除内心之瞋恨。如此消除人、我对立，即可入「无诤三昧」，无论此人如何恼我，我内心无我、无我所，不会与此人起诤。
‧ 佛法强调自我调心，而非与他人诤执。不论遇到何种境界，内心必须保持平静、无诤。
‧ 欲在短时间内消灭罪障、生起智慧，逆境为不可缺少的最佳助缘。逆境愈大，内心愈有智慧，由于逆境的冲极，才能激发强大的智慧。缺乏逆境的刺激，则难将语言文字的佛法，转化为正念。缺乏逆境，则顶多获得语言文字道理；若能发心担任别人不愿做的执事(吃力不讨好之事)，于人我是非中，将经论的语言文字，转化为内心之正道，则如炼顽铁，不断地摧击，打掉杂质，终必炼成钢。故成长的过程中，最好有逆境磨炼，接受境界的刺激。【法华经】提婆达多品，佛陀开迹显本中提及，提婆达多生生世世为佛陀之冤家，但由于提婆达多，佛陀才修得四无所畏、十八不共……等无量无边的神通三昧。若无提婆达多之逆缘，佛陀无法成佛。
‧ 经常打坐者，较容易发现自己的贪瞋烦恼，并加以调伏，使令贪瞋烦恼淡泊。
己三、弃睡眠盖
三弃睡眠盖：内心昏暗，名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟，为眠；以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世，实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是等法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨，诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠
眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
‧ 睡眠的定义：失去明了心，而内心昏沉，名为睡；眼耳鼻舌身(五情)被黑暗遮蔽，无法控制身体而失威仪(放恣支节)，弯曲身体(委)卧倒熟睡，为眠；平日睡眠过多，及修行时昏沉，皆为睡眠盖。
‧ 睡眠的过患：破坏今世或后世之法乐，及后世生天之果报及涅槃乐。可见昏沉为内心与法之障碍。
‧ 睡眠最为不善，何以故？贪欲盖及瞋恚盖生起时，由于明了心尚在，故可觉察而除之。而睡眠时，失去明了心，犹如死亡，无所觉识，故难除灭。譬如心中有贼，而不知有贼，故不能除贼。
‧【大智度论】诸佛菩萨，诃责睡眠弟子偈曰：
1. 总标：「汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人」你应当快速清醒，这念心(能抱)所抱的色身，其实是不净之假名人。
2.不应睡眠之理由：
‧就苦谛而言(果)----「如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠，
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？」三界之色身，犹如有
毒箭穿入而生重病之身体，一切之苦(果报)，皆由色身而
起，由这一期之果报累积种种的痛苦。故修行者应追求无生，
避免痛苦，如何能睡眠？有果报之众生，譬如被众苦束缚将
被杀之人，步步迈向死亡，道业未成，灾害将至，如何能睡？
‧就集谛而言(因)----「结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？」内心之烦恼尚未消除，
犹如与毒蛇同住，毒蛇(烦恼)随时都有可能发动伤害，真
妄交攻(临阵两刃间)之时，正念与烦恼接触之关键时，如
何能昏沉，随它去呢？
3. 结劝：「眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所见，如是大失安可眠？」睡眠使人处于暗中，无所见，打坐或念佛时昏沉，则内心不能与法相应，日日如此串习，终被昏沉欺诳，犹如失去明了性之臭皮囊如何能用功呢？故睡眠多者，内心愚痴无所见，失去修习佛法之功德，如何能眠？
‧ 因此必须诃责睡眠盖，警觉无常，生命短暂，如人被缚将去杀，故应减损睡眠，于用功时不令昏沉。若昏睡心重，当用禅镇、禅杖打之，或起身拜佛，下定决心对治昏沉，不使昏沉相续。
‧ 修行者若内心有目标，则不易昏沉，若心无目标，一日复一日，则易出现昏沉。故修行者，必须自定修行的进度，一心一意达到目标。
己四、弃掉悔盖
第四弃掉悔盖：掉有三种：
一者「身掉」：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。
二者「口掉」：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世间语言等。
三者「心掉」：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、诸恶觉
观等，名为「心掉」。
掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着掉戏法 放逸纵情失法利
既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！
‧掉，摇动不停；悔，后悔，有二种：1. 不应做而做，2.应做而末做。又掉又悔合成为盖。
‧ 掉的定义 ----- 掉有三种：
一者「身掉」：修止观者，心不安定，喜好出外游走，或现诸相状引人发笑，坐不暂安。
二者「口掉」：喜好吟诗，辨论诤竞是非，与佛法不相应之无益戏论，世间语言等。
三者「心掉」：较前二者微细。心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺术、世间才技、五欲等之诸恶觉观等，名为「心掉」。
‧掉的过患 ----- 「掉之为法，破出家…
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