..续本文上一页心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。」掉举之人，平自喜好走动，共人谈话辨论，虽表面上看起来并无大错，但由于掉散之串习，无法摄心，则渐渐使人与法不相应，破害道心。譬如喝醉之象、无束缚的骆驼(掉举之身口意)，不可禁制。
‧ 【大智度论】诃责掉举偈曰：「汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着掉戏法，放逸纵情失法利。」出家修行人剃头着染衣，现出清净之相，放弃世俗之名利，万缘放下，一心行道，执持瓦钵行乞食，接受供养，如何能放逸此清净身口意之相，使之纵情，失去佛法之功德？
‧ 由此可知，出家放弃世间之五欲乐，因掉举而失去出世之法乐，既失世乐(五欲乐)，又失法乐，故应察觉其过失，当急弃掉举！
‧ 初修行者，必须处于寂静，若急于攀缘，则心如狂象，无法调伏，无法获得法利。一切佛法之修持，皆于有赖于寂静之心，躁动之心，只能修得有漏的福报。无量无边戒定慧之清净功德，亦必须于寂静心中生起。若不能调伏身口意之掉举，即使做再多的佛法事业，也仅限于有漏的福报，并且往往有诸多过失。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者，因掉后生悔，如前所说。二者，如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应当念着
若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
如是等种种因缘，诃掉悔盖，令心清净，无有覆盖。
‧掉生起于散乱心，而非在修止观(缘)当中生起，故掉本身尚不能成盖，必须在修止观当中生起“悔”，后悔自身不应掉举，此时忧恼覆心，覆盖所缘心，故成盖。
‧悔有二种：
一者，如前所说，因掉后于修止观当中生悔。
二者，如作大重罪人，害怕因此罪业而入三恶道，虽忏悔，但后悔箭深入心中，坚不可拔，于修止观当中，常怀怖畏，不能专心修止观。
‧龙树菩萨偈说：
悔有二种：1. 不应作而作(掉举、罪业)，2. 应作而不作(应
作之善法)于修止观当中，被后悔优恼之火所烧，使
令身心急躁(现世)，后世堕恶道。
‧后世堕恶道之因有二：
1. 因所作之罪业而堕恶道
2. 因悔恼之心而堕恶道。悔恼之心，务必要令其消灭，否则会滋润过去之罪业，成为罪业的增上缘，而令起现行，故印光大师云：临命终时，内心要起善念，绝对不能有悔恼之心，务必要解开。
‧ 罪业之悔：「若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应当念着。」造了罪业，如法忏悔，即得清净安乐，不应再忧悔。因此各式各样的方便忏悔法，必观「罪性本空」，罪是因缘生，本性空，可被破坏，如是心安乐，故忏悔不再忧悔。若不观罪性本空，认为罪性真实存在，则忏悔后仍会忧悔，不能清净。
‧ 掉举之悔：「若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相，不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。」若于修止观时后悔应作不作，或不应作而作，此皆是愚人的想法，修止观时应修止观，内心追悔有何意义？未作之事，不会因后悔而作，已作之事，不会因后悔而不作，悔恨无济于事，应断此相续心，一心修止观。
1. 重点提示：
1. 正中分所有偈颂(具五缘、诃五欲、弃五盖…….)
2. 智者大师出家、弘法自利、利他之因缘为何？
3. 止观的体性为何？(止观的定义；止：以善缘心，心一净信……；观：抉择，如所有性，尽所有性……
止观的功德：……..)
【7】
‧前言----弃疑盖为弃五盖之最后一科。弃，弃舍；疑，对义理犹豫不决，无明确的决断力；盖，疑惑覆盖善良之心，故名为盖。
己五、弃疑盖
五弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，空无所获。譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定。疑者，有三种：
一者疑自：而作是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎！自作
此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
二者疑师：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑
慢，即为障定。欲除之法。如「摩诃衍论」中说：「如臭皮囊中，以贪金故，不可弃其臭囊！行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。」
三者疑法：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。
心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
如人在歧道 疑惑无所趣 诸法实相中 疑亦复如是
疑故不勤求 诸法之实相 是疑从痴生 恶中之恶者
善不善法中 生死及涅槃 定实真有法 于中莫生疑
汝若怀疑惑 死王狱吏缚 如狮子博鹿 不能得解脱
在世虽有疑 当随喜善法 譬如观歧道 利好者应逐
佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之！
‧ 疑的过患----对于人、事犹豫不决，覆盖清净心，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，即使有定课，内心仍空无所获。譬如人入于宝山，虽有眼可分别种种的宝物，若无手，无所能取。于佛法中，若熟知各种修行方法、各种义理，而缺乏信心，则不能将这些道理转成正念、正定、正慧。五根之生起次第以正信为先，若无正信(疑)，则无正精进、正念、正定、正慧。虽读诵诸经典，也仅限于语言文字，无法调伏烦恼。
‧ 疑过甚多，未必障碍禅定，而障碍禅定之疑者，有三种：
＊一者疑自：怀疑自己的能力，内心而作是念，我诸根(眼耳鼻舌身意六根)昏昧痴钝，罪垢深重，内心粗重，无法安静，如何能成为修止观之人？自己如此怀疑自己，则禅定之功德终不得生起。因此若欲修定，不要自己看轻自己，由于以宿世所栽培之善根难测故。
‧ 诸根暗钝----1. 天生：多由于过去谤法之罪业所成，造成意根暗钝，应多忏悔业障。2. 年纪大：由于年老，而使意根暗钝，念力(铭记不忘之能力)薄弱，无法铭记不忘所缘境，转头即忘，故障碍修止观。
‧ 宿世善根难测----此处智者大师指修德，但亦可由性德解释，马鸣菩萨于【大乘起信论】指出，大乘修行者，必须生起四种信心：信佛、信法、信僧、信根本。信根本，即相信，我是未成之佛，诸佛为已成之佛，其体无别。禅宗亦云：「何其自性，本自清净，何其自性，本自具足」。是故欲调伏烦恼，必须相信自心清净，心中之烦恼，皆假借因缘而有，若烦恼是自性有非因缘有，由于无“因”，则烦恼无法断除。是实上，烦恼皆有因，可被断除。如何知烦恼皆有因？平日烦恼之生起，必须经由外在剌激(因)，及内心不如理作意之合和而成，因此烦恼之生起必有其因。「因缘所生法，我说即是空」，以如此的真理智慧断除烦恼。必须相信烦恼是如梦如幻而有，何其自性，本自清净，如此一来，即使是善根薄弱之人，亦可断除烦恼。
‧ 由此可知，般若智慧之重要，因此必须经常学习经论，深入观察此念心之妄想波动，皆如梦如幻，本性毕竟空。烦恼可断，佛道可成，如此增加自己的信心。
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