..續本文上一頁心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。」掉舉之人，平自喜好走動，共人談話辨論，雖表面上看起來並無大錯，但由于掉散之串習，無法攝心，則漸漸使人與法不相應，破害道心。譬如喝醉之象、無束縛的駱駝(掉舉之身口意)，不可禁製。
‧ 【大智度論】诃責掉舉偈曰：「汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，雲何樂著掉戲法，放逸縱情失法利。」出家修行人剃頭著染衣，現出清淨之相，放棄世俗之名利，萬緣放下，一心行道，執持瓦缽行乞食，接受供養，如何能放逸此清淨身口意之相，使之縱情，失去佛法之功德？
‧ 由此可知，出家放棄世間之五欲樂，因掉舉而失去出世之法樂，既失世樂(五欲樂)，又失法樂，故應察覺其過失，當急棄掉舉！
‧ 初修行者，必須處于寂靜，若急于攀緣，則心如狂象，無法調伏，無法獲得法利。一切佛法之修持，皆于有賴于寂靜之心，躁動之心，只能修得有漏的福報。無量無邊戒定慧之清淨功德，亦必須于寂靜心中生起。若不能調伏身口意之掉舉，即使做再多的佛法事業，也僅限于有漏的福報，並且往往有諸多過失。
悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲蓋。但悔有二種：一者，因掉後生悔，如前所說。二者，如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
不應作而作 應作而不作 悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 悔已莫複憂 如是心安樂 不應當念著
若有二種悔 若應作不作 不應作而作 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作 諸惡事已作 不能令不作
如是等種種因緣，诃掉悔蓋，令心清淨，無有覆蓋。
‧掉生起于散亂心，而非在修止觀(緣)當中生起，故掉本身尚不能成蓋，必須在修止觀當中生起“悔”，後悔自身不應掉舉，此時憂惱覆心，覆蓋所緣心，故成蓋。
‧悔有二種：
一者，如前所說，因掉後于修止觀當中生悔。
二者，如作大重罪人，害怕因此罪業而入叁惡道，雖忏悔，但後悔箭深入心中，堅不可拔，于修止觀當中，常懷怖畏，不能專心修止觀。
‧龍樹菩薩偈說：
悔有二種：1. 不應作而作(掉舉、罪業)，2. 應作而不作(應
作之善法)于修止觀當中，被後悔優惱之火所燒，使
令身心急躁(現世)，後世墮惡道。
‧後世墮惡道之因有二：
1. 因所作之罪業而墮惡道
2. 因悔惱之心而墮惡道。悔惱之心，務必要令其消滅，否則會滋潤過去之罪業，成爲罪業的增上緣，而令起現行，故印光大師雲：臨命終時，內心要起善念，絕對不能有悔惱之心，務必要解開。
‧ 罪業之悔：「若人罪能悔，悔已莫複憂，如是心安樂，不應當念著。」造了罪業，如法忏悔，即得清淨安樂，不應再憂悔。因此各式各樣的方便忏悔法，必觀「罪性本空」，罪是因緣生，本性空，可被破壞，如是心安樂，故忏悔不再憂悔。若不觀罪性本空，認爲罪性真實存在，則忏悔後仍會憂悔，不能清淨。
‧ 掉舉之悔：「若有二種悔，若應作不作，不應作而作，是則愚人相，不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。」若于修止觀時後悔應作不作，或不應作而作，此皆是愚人的想法，修止觀時應修止觀，內心追悔有何意義？未作之事，不會因後悔而作，已作之事，不會因後悔而不作，悔恨無濟于事，應斷此相續心，一心修止觀。
1. 重點提示：
1. 正中分所有偈頌(具五緣、诃五欲、棄五蓋…….)
2. 智者大師出家、弘法自利、利他之因緣爲何？
3. 止觀的體性爲何？(止觀的定義；止：以善緣心，心一淨信……；觀：抉擇，如所有性，盡所有性……
止觀的功德：……..)
【7】
‧前言----棄疑蓋爲棄五蓋之最後一科。棄，棄舍；疑，對義理猶豫不決，無明確的決斷力；蓋，疑惑覆蓋善良之心，故名爲蓋。
己五、棄疑蓋
五棄疑蓋者：以疑覆心故，于諸法中，不得信心，信心無故，于佛法中，空無所獲。譬如人入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。疑者，有叁種：
一者疑自：而作是念，我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎！自作
此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。
二者疑師：彼人威儀，相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑
慢，即爲障定。欲除之法。如「摩诃衍論」中說：「如臭皮囊中，以貪金故，不可棄其臭囊！行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。」
叁者疑法：世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。
心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：
如人在歧道 疑惑無所趣 諸法實相中 疑亦複如是
疑故不勤求 諸法之實相 是疑從癡生 惡中之惡者
善不善法中 生死及涅槃 定實真有法 于中莫生疑
汝若懷疑惑 死王獄吏縛 如獅子博鹿 不能得解脫
在世雖有疑 當隨喜善法 譬如觀歧道 利好者應逐
佛法之中，信爲能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之！
‧ 疑的過患----對于人、事猶豫不決，覆蓋清淨心，于諸法中，不得信心，信心無故，于佛法中，即使有定課，內心仍空無所獲。譬如人入于寶山，雖有眼可分別種種的寶物，若無手，無所能取。于佛法中，若熟知各種修行方法、各種義理，而缺乏信心，則不能將這些道理轉成正念、正定、正慧。五根之生起次第以正信爲先，若無正信(疑)，則無正精進、正念、正定、正慧。雖讀誦諸經典，也僅限于語言文字，無法調伏煩惱。
‧ 疑過甚多，未必障礙禅定，而障礙禅定之疑者，有叁種：
＊一者疑自：懷疑自己的能力，內心而作是念，我諸根(眼耳鼻舌身意六根)昏昧癡鈍，罪垢深重，內心粗重，無法安靜，如何能成爲修止觀之人？自己如此懷疑自己，則禅定之功德終不得生起。因此若欲修定，不要自己看輕自己，由于以宿世所栽培之善根難測故。
‧ 諸根暗鈍----1. 天生：多由于過去謗法之罪業所成，造成意根暗鈍，應多忏悔業障。2. 年紀大：由于年老，而使意根暗鈍，念力(銘記不忘之能力)薄弱，無法銘記不忘所緣境，轉頭即忘，故障礙修止觀。
‧ 宿世善根難測----此處智者大師指修德，但亦可由性德解釋，馬鳴菩薩于【大乘起信論】指出，大乘修行者，必須生起四種信心：信佛、信法、信僧、信根本。信根本，即相信，我是未成之佛，諸佛爲已成之佛，其體無別。禅宗亦雲：「何其自性，本自清淨，何其自性，本自具足」。是故欲調伏煩惱，必須相信自心清淨，心中之煩惱，皆假借因緣而有，若煩惱是自性有非因緣有，由于無“因”，則煩惱無法斷除。是實上，煩惱皆有因，可被斷除。如何知煩惱皆有因？平日煩惱之生起，必須經由外在剌激(因)，及內心不如理作意之合和而成，因此煩惱之生起必有其因。「因緣所生法，我說即是空」，以如此的真理智慧斷除煩惱。必須相信煩惱是如夢如幻而有，何其自性，本自清淨，如此一來，即使是善根薄弱之人，亦可斷除煩惱。
‧ 由此可知，般若智慧之重要，因此必須經常學習經論，深入觀察此念心之妄想波動，皆如夢如幻，本性畢竟空。煩惱可斷，佛道可成，如此增加自己的信心。
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