..續本文上一頁 二者疑師：不但懷疑自己，亦分別師長之威儀、衣著、相貌，懷疑相貌平常之師長，自己內心無戒定慧之功德，如何能教我？如此對善知識之教導産生懷疑輕慢，因此不能依教奉行，無法生起功德，而障礙禅定。
‧ 因此欲除之法，如【大智度論】之「摩诃衍論」中說：「如臭皮囊中有一黃金，若得黃金，則可解脫貧窮，有一貧人，爲得黃金，故不可棄其臭囊，因其黃金即在臭囊中！修行者依止善知識亦如是，師長雖有微細威儀不清淨，但其內心仍有無數戒定慧之功德，其悲心亦遠超于我，因此亦應生如佛之轉想。」
‧ 正法時代之善知識，多爲聖人，非菩薩即阿羅漢，其戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身之功德，所散發之攝受力強，見如此善知識，自然會對其生恭敬心。而末法時代之善知識，多數爲凡夫，因此難免仍有難除的習性，因此修行人，應心存厚道，思惟善知識之功德，如此自然會得善知識之加持。
＊ 叁者疑法：世人多有先入爲主的觀念(執本心)，于過去所串習之知見，不論對錯，都有非常堅固的執著，因此不能立即相信新受持的佛法，更無法敬心受行，內心生猶豫不決，因此清淨之法無法入心。
‧ 智者大師指出疑障之義，如偈中說：
懷疑之過患----「如人在歧道，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦複如是，疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之惡者」。譬如人處于苦集之雜染道及道滅之清淨道之間(在歧道)，此時內心猶疑，不知如何抉擇，而站在原地，不敢前進。
‧諸法實相：緣起之正見，即龍樹菩薩所雲：「因緣所生法，我說即是空」，不隨順因緣而改變之真理。升天、墮叁惡道……等等因緣所生之果報皆如夢如幻如泡如影，不斷生滅變化而不實，但空性之真理不會變化，修行者在修學諸法實相之過程中，對空性産生懷疑，不明了佛所言的「五蘊皆空」，認爲我爲常一的主宰，因此不精進修學，諸法之實相，由于缺乏對經論的理解，內心愚癡，而生懷疑。故修行人必須觀察五蘊之喜怒哀樂、生老病死之變化，皆無自主性，若生命體有我，則應該可以控製喜怒哀樂、生老病死，而事實上，我們的生命體每分每秒皆趨向生老病死，無法自主，由于業力之推動而生，無法控製。
‧ 疑爲一切罪惡之中，惡之惡者。譬如有人修習善業，但對叁寶無信心，因此心存猶疑，無法栽培善根，終有一日墮惡道。若 有 人雖造惡業，臨命終時，一心歸命阿彌陀佛，信心堅固，此人尚可得救。淨土法門爲他力門果地教，若能一心歸命阿彌陀佛，對阿彌陀佛産生堅固的信心，則與彌陀大悲願力感應道交，即印光大師所言「通身靠倒」，如初生之嬰，自己無法站立，必須完全依靠母親才能生存，而我們的信心亦複如是。
‧善導大師將信心分爲二類：
1. 自力信心-----多數爲精進之人，由于長時間持名，使佛號由生
轉熟，心中有念力，功夫成片，對自己的往生有十足把握。但
由于凡夫未入聖位前，念力仍爲因緣所生，若臨命終時，四大
不調，諸根敗壞，則佛號不易提起，由于平時認爲自己佛號念
得好，因此有自信可往生，但此信心建立于念力基礎，一但臨
命終時，由于病痛而不能將佛號持好(念力破壞)，則信心破壞。
因此善導大師認爲自力信心靠不住。
2. 他力信心-----信我乃業力凡夫，絕定不能斷惑證真，了生脫死，
信阿彌陀佛有大誓願，若有衆生念佛名號，求生佛國，臨命終
時，佛必垂慈接引，令生西方。極樂世界依正莊嚴，皆法性之
流露，非凡夫有漏之善業所能往生。因此相信自力不足，必須
仰仗佛力，將信心建立于彌陀本願，臨命終時，即使諸根敗壞，
心識散亂，亦能不動其心，仰仗佛力，彌陀本願不會因衆生身
心之敗壞而有變化，因此善導大師認爲他力信心才靠得住。
‧ 【成唯識論】指出，臨命終時，心識極端散亂。此時必須棄舍世間一切事物，內心百感交集，于短暫時間內，見過去所造之業力，由此可知此時諸根敗壞、內心鼓動，故無法靠自力念佛。因此最好仰仗彌陀而往生，即使是五逆十惡之衆生，臨命終時如法忏悔，斷相續心，一心念佛，十念乃至一念，皆可往生。罪業重，但願意一心歸依仍有救；罪業不重，不願意一心歸依，則彌陀亦無法救。由此可知懷疑之過患。
對治懷疑之法----「善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，于中
莫生疑，汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如獅子搏鹿，不能得解脫」。
‧佛法講世間果報，隨因緣而生。
1.就因地而言-----可分爲善、不善二法。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧……等屬善法，可引生現世來生之可樂果報。不善法有殺盜淫妄……等，此法于我們內心運轉，而引生現世來生之不可樂果報。
2. 就果地而言-----可分雜染、清淨二種果報。
‧修習佛法之人，不應對此因、果産生懷疑。若世間無因果，斷惡
修善則毫無義意，因此修習佛法，必須建立因果之觀念，深信不
疑。若不信因果，則臨命終時被閻羅王之鬼卒綁縛(被生死業力
束縛)，譬如鹿(凡夫)見到獅子(生死業力)，無法脫逃。由此
可知衆生業力深重，除歸依彌陀外，別無解脫之法。
勸勉修習智慧，斷除疑惑-----「在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀歧道，利好者應逐」。生命尚在之時，若對佛法或淨土法門有所疑惑，則應加緊修習智慧之善法，親近善知識，聽聞佛法，如理思惟，進而斷疑生信，譬如觀看地圖，觀看生命苦惱之生死路、及安樂涅槃路之不同，明了善惡之因果，看清之後，選擇好路努力追求。
總結----佛法之功德大海中，唯有信心之人，才能進入功德大海；若無信者，雖在佛法，就如站在大海邊，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之！
戊二、問答釋疑
問曰：不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有叁毒等分，四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞法門。一貪欲蓋，即貪毒。二瞋恚蓋，即瞋毒。叁睡眠及疑，此二法是癡毒。四掉悔，即是等分攝。合爲四分煩惱，一中有二萬一千，四中合爲八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。
‧問：衆生不善之法，廣大無邊，塵數無量，爲何只棄五蓋？
答：此五蓋中，具有貪瞋癡叁毒及叁毒之和合(等分)，以此四法
爲一切煩惱之根本，由此而引生八萬四千諸塵勞(塵：煩惱、染
汙；勞：不寂靜，勞動)法門。一貪欲蓋，即貪毒。二瞋恚蓋，
即瞋毒。叁睡眠及疑，此二法由癡而生。四掉悔，即是等分攝，
其中包含貪瞋癡叁毒。合爲四分煩惱(貪、瞋、癡、等分)，每一
煩惱中有二萬一千之塵勞法門，四者合爲八萬四千塵勞法門。是
故除此五蓋，即是除一切不善之法。
戊叁、歎德勸修
行者如是等種種因緣，棄于五蓋。譬如負債得脫；重病得差；如饑餓之人得至豐國；如于惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳，煙塵雲霧羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五蓋，亦複如是！
‧ 修習止觀之人，明了五蓋之過患，如是等種種因緣，诃責、調伏、棄舍五蓋。譬如負債得脫；重病得差；如饑餓之人得至豐收之國；如于惡賊中得自免濟，安穩無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安穩，清涼快樂(初禅以上)。如日月之光明，被五種因緣所遮蔽(覆翳)，煙、塵、雲(較高處之水氣)、霧(空中之水氣)、羅睺阿修羅王之手，則日月不能明照。人心之五蓋，亦會障礙內心的明了寂靜，使明靜之功德不能顯現！
‧ 诃五欲、棄五蓋雖爲前方便，其實與正觀同時進行，若能诃五欲、棄五蓋，則其心安穩，清涼快樂，此乃初禅以上之功夫，故诃五欲、棄五蓋同時修止觀，修止觀同時诃五欲、棄五蓋。
‧ 衆生若不學佛，往往認爲貪煩惱、睡煩惱…..等很好，其實，遠離煩惱後，更是其心安穩，清涼快樂，若不學佛，則內心顛倒，無法體會煩惱的真實相，往往認賊做父而不知。
丁四、調和第四 分二：初先明修心之要。二、正示調和之法。 今初。
戊一、先明修心之要 (修習止觀的二根本)
己一、真正發心
夫行者初學坐禅，欲修十方叁世佛法者，應當先發大誓願：度脫一切衆生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉！
己二、具足正見
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法，內外根塵妄識，一切有漏煩惱法，叁界有爲生死因…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…