..續本文上一頁果法，皆因心有。故【十地經】雲：「叁界無別有，唯是一心作。」若知心無性，則諸法不實，心無染著。則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
‧ 智者大師認爲調五事之前，必須建立二種根本：1. 真正發心 2. 具足正見。
真正發心 ---- 修行人初學止觀，目的即修習十方叁世佛法，欲成就諸佛一切之功德(無上菩提)，應當先發大誓願，發菩提心：度脫一切衆生，願求無上佛道。其菩提心堅固，猶如堅固純淨之金剛，精進勇猛，放棄身命再所不惜。若不成就一切佛法，終不退轉！
‧ 發菩提心爲修習任何法門所必須，【大乘莊嚴經論】指出有十六種譬喻，贊歎菩提心之功德。菩提心譬如大地，增長攝持一切草木，發心修習佛法，猶如于大地種下一種子，若無菩提心，則此種子無法發芽生長爲草木。因此，若無菩提心，猶如無大地的種子，此種子終將枯萎，往往無法長時期修習佛法。菩提心亦譬如車乘，衆生由此岸到彼岸，必須有車乘，修習佛法若無菩提心，則再多的布施、持戒……所積集之福德資糧，若無菩提心之引導(車乘)，仍不能成就解脫分。
‧ 因此欲修習止觀，必須發菩提心，發大誓願：1.爲度脫一切衆生----修習止觀之目的，是爲解脫無量無邊生死輪回中，曾經做我母親之衆生(一切如母有情)，爲達此目的，因此要修習止觀。2. 願求無上佛道-----爲利有情願成佛，爲達度脫一切衆生之目的，因此必須求無上佛道，成佛救度無量無邊之衆生。
‧ 智者大師二十二歲親近慧思禅師，修習法華叁昧忏、誦【法華經】八年。叁十歲至瓦官寺講【法華經】【大智度論】【釋禅波羅蜜】而轟動一時。年叁十八至天臺山用功。智者大師能在道場的系縛、眷屬的糾纏中，看破放下，隱身至天臺山，此比當時出家時的看破放下，更不容易。若無真正發心，心中夾雜名利，則無法退出，而中途變節，如夾雜質的金剛(因地夾雜)，無法破除障礙。
‧ 念佛人平常不斷忏悔罪障、積集資糧，臨命終時是否可真放下？是否肯老老實實一心歸命阿彌陀佛？此與因地之發心有關，若因地發心建立于心內之清淨功德，則所有境界都無法幹擾我往生。若因地發心踏二條船，不但要內心的功德，亦追求外在的境界，則臨命終時牽腸挂肚，心不安穩，難以往生。因此，蕅益大師強調，因地要真，不可夾雜，诃五欲、去五蓋，將雜質去除，因地純真，若不成就一切佛法，終不退轉。
具足正見----發心正確後，于禅坐中正念思惟一切諸法真實之相 ---- 所謂因地身口意之善、不善、無記之法，及果地心外之六根、六塵、及心內之六識，一切有漏煩惱法，叁界有爲生死因果法，皆因心有，由于現前一念心性之迷悟而安立。智者大師並引證【十地經】雲：「叁界無別有，唯是一心作。」因果建立于每一剎那心念之中，皆由現前一念心性而顯現，由此思想了知心無自性，隨因緣而有，由過去串習而生，非本來畢竟空之面目，猶如清淨寶珠(心)，置于汙處，而染著汙穢(煩惱)，此汙穢隨因緣暫時而有，非本來面目，故知諸法不實，心無染著。故智者大師要我們從假入空，內心不于善惡起分別，若知心無自性，則一切諸法亦無自性，則能調伏愛取….等煩惱，一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
‧ “緣起法”爲佛法之根本思想，不論大小乘、各種部派皆以緣起法爲根本思想。認爲宇宙間並無創世主，亦非自然而有，皆依因緣生滅。因緣大致可分二類：
1. 業感緣起(粗分，屬藏教、通教)----此人爲何升天？爲何入叁惡道？皆爲業力建立因果所致。成就阿羅漢之人，內心完全清淨，但以業力而言，阿羅漢仍舊是人，其“人”的果報尚未結束，必須在“人”的果報結束後，才能入涅槃。
2. 一念叁千(細分，圓教)----天臺宗安立因果則以剎那剎那來分，認爲一念叁千，現前動一念頭，十如是具足(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。故一念相應一念佛，念念相應念念佛，念佛之當下則此人之心念己超出人法界而至佛法界，念佛之當下即具足佛之相、性、體、力、作、因、緣……….。若起貪、瞋、癡煩惱，則當下具足貪、瞋、癡之相、性、體、力、作、因、緣、果、報………..，不知不覺中建立叁惡道之果報，起惡念之當下則此人之心念己超出人法界而至叁惡道。故因果微細，剎那剎那變化。蕅益大師亦指出，念佛當下，此人極樂世界蓮花顯現，已不是娑婆世界人。
‧ 一般人所理解之因緣爲第一種(業感緣起)，雖造善業，仍是爲人，必須將過去之業償還，才會有善果，因爲因果不同時，故亦稱爲異熟。而智者大師所要我們建立因緣之正見屬第二種，「叁界無別有，唯是一心作」，勿向外求，因果就在現前一念，若能于心地下功夫，開發心性，則一切功德具足，善知識莫向外求，十法界依內心所建，成就佛道亦必須由心地下功夫。
‧ 了生死(生死業行止息)的下手處即「狂心若歇，歇即菩提」，停止內心的生滅相，從假入空，心住畢竟空，無我無我所，則生死業息，即涅槃。
‧ 佛法之目的是要我們改變自己的內心，「叁界無別有，唯是一心作」，所有生死之根源就在我們的內心深處，離苦得樂並不是求別人不要來障礙我，而是要內心常遊畢竟空，離一切相，無有對立。雖然緣起法可由空、有二角度解釋：1.一切善惡之法因緣生(有)；2. 離一切相，無我無我所，畢竟空之境界。智者大師希望修習小止觀者，先入空性之境界，從假入空，由假名假用假相之善惡法，進入空性，內心暫時不要在有的境界活動，否則易帶動習氣，産生我相、人相、衆生相、壽者相等之對待，引生諸煩惱。從假入空，息滅生死業力之後，再從空出假，廣度衆生。依衆生之根器，示現不同善巧方便，度化衆生，雖外表有種種的不同，內心有空性之基礎，雖爲度化衆生而安立種種的假名、假相、假用，但內心無對待，無我、人、衆生之分別，內心常遊畢竟空。【金剛經】依金剛般若將菩薩解釋爲：「一切胎生、卵生、濕生、化生，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無邊衆生，而實無衆生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」由此可知，通常凡夫僅能度人，而從空入假之菩薩，則可度化一切胎、卵、濕、化之衆生，使令達到無余涅槃，而菩薩心中實無衆生得滅度者，不分別任何衆生，若菩薩心中有我相、人相、衆生相、壽者相之分別，則不可稱爲菩薩。由此可知，菩薩度化衆生之時，由于有從假入空之基礎，心中無名言，故內心畢竟空，平等無有分別。
‧ 通常凡夫思想之最初生起處爲“我”而非“空性”，由于有“我”之無明(我執、法執)，無明緣行，行緣識，因此而投胎，不能解脫生死。
【8】
二、正示調和之法(調五事：飲食、睡眠、身、息、心)
己一、釋名述義
雲何名「調和」？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造衆器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦複如是！善調五事，必使和適，則叁昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。
‧ 調和之意義 ---- 今借譬喻，以此況調和之法。如世間做陶器的師父，欲造種種的陶器，先須善巧調泥(調五事)，令使不強(幹)不懦(濕)，然後置于轉輪而成形(修止觀)。亦如彈琴，之前應調弦(調五事)令松緊適當，才可彈弄(修止觀)，出諸妙曲。行者修心，亦複如是！善調五事，使令和順適當，則叁昧易生。有所不調，多諸障礙，止觀之善根難發。
‧ 由此可知，修止觀前，必須要有一利于修止觀之環境，因此必須調和五事，才能長期用功。
己二、調和五事分叁：初調飲食。二、調睡眠。叁、調叁事。今初。
庚一、調飲食
一調食者：夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，
不通；令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，竟慮不固。此
二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則
動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也。故經雲：
身安則道隆 飲食知節量 常樂在空閑 心靜樂精進 是名諸佛教
‧ 飲食有二好處：1. 資身----資養色身，使色身生存，2. 進道----因氣血充足，而增進道業。欲界衆生有飲食、睡眠、男女叁種欲望，而佛陀特別诃責男女之欲望(诃五欲)，因男女之欲望，完全無功德，只有過患，故要佛弟子完全熄滅男女之欲。而欲界衆生不能完全無飲食、睡眠，故佛陀要佛弟子“調和” 飲食、睡眠。
‧ 調和飲食之量-----
食若過飽：則呼吸短促，身體滿脹，提不起勁…
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