..续本文上一页果法，皆因心有。故【十地经】云：「三界无别有，唯是一心作。」若知心无性，则诸法不实，心无染着。则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
‧ 智者大师认为调五事之前，必须建立二种根本：1. 真正发心 2. 具足正见。
真正发心 ---- 修行人初学止观，目的即修习十方三世佛法，欲成就诸佛一切之功德(无上菩提)，应当先发大誓愿，发菩提心：度脱一切众生，愿求无上佛道。其菩提心坚固，犹如坚固纯净之金刚，精进勇猛，放弃身命再所不惜。若不成就一切佛法，终不退转！
‧ 发菩提心为修习任何法门所必须，【大乘庄严经论】指出有十六种譬喻，赞叹菩提心之功德。菩提心譬如大地，增长摄持一切草木，发心修习佛法，犹如于大地种下一种子，若无菩提心，则此种子无法发芽生长为草木。因此，若无菩提心，犹如无大地的种子，此种子终将枯萎，往往无法长时期修习佛法。菩提心亦譬如车乘，众生由此岸到彼岸，必须有车乘，修习佛法若无菩提心，则再多的布施、持戒……所积集之福德资粮，若无菩提心之引导(车乘)，仍不能成就解脱分。
‧ 因此欲修习止观，必须发菩提心，发大誓愿：1.为度脱一切众生----修习止观之目的，是为解脱无量无边生死轮回中，曾经做我母亲之众生(一切如母有情)，为达此目的，因此要修习止观。2. 愿求无上佛道-----为利有情愿成佛，为达度脱一切众生之目的，因此必须求无上佛道，成佛救度无量无边之众生。
‧ 智者大师二十二岁亲近慧思禅师，修习法华三昧忏、诵【法华经】八年。三十岁至瓦官寺讲【法华经】【大智度论】【释禅波罗蜜】而轰动一时。年三十八至天台山用功。智者大师能在道场的系缚、眷属的纠缠中，看破放下，隐身至天台山，此比当时出家时的看破放下，更不容易。若无真正发心，心中夹杂名利，则无法退出，而中途变节，如夹杂质的金刚(因地夹杂)，无法破除障碍。
‧ 念佛人平常不断忏悔罪障、积集资粮，临命终时是否可真放下？是否肯老老实实一心归命阿弥陀佛？此与因地之发心有关，若因地发心建立于心内之清净功德，则所有境界都无法干扰我往生。若因地发心踏二条船，不但要内心的功德，亦追求外在的境界，则临命终时牵肠挂肚，心不安稳，难以往生。因此，蕅益大师强调，因地要真，不可夹杂，诃五欲、去五盖，将杂质去除，因地纯真，若不成就一切佛法，终不退转。
具足正见----发心正确后，于禅坐中正念思惟一切诸法真实之相 ---- 所谓因地身口意之善、不善、无记之法，及果地心外之六根、六尘、及心内之六识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有，由于现前一念心性之迷悟而安立。智者大师并引证【十地经】云：「三界无别有，唯是一心作。」因果建立于每一剎那心念之中，皆由现前一念心性而显现，由此思想了知心无自性，随因缘而有，由过去串习而生，非本来毕竟空之面目，犹如清净宝珠(心)，置于污处，而染着污秽(烦恼)，此污秽随因缘暂时而有，非本来面目，故知诸法不实，心无染着。故智者大师要我们从假入空，内心不于善恶起分别，若知心无自性，则一切诸法亦无自性，则能调伏爱取….等烦恼，一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
‧ “缘起法”为佛法之根本思想，不论大小乘、各种部派皆以缘起法为根本思想。认为宇宙间并无创世主，亦非自然而有，皆依因缘生灭。因缘大致可分二类：
1. 业感缘起(粗分，属藏教、通教)----此人为何升天？为何入三恶道？皆为业力建立因果所致。成就阿罗汉之人，内心完全清净，但以业力而言，阿罗汉仍旧是人，其“人”的果报尚未结束，必须在“人”的果报结束后，才能入涅槃。
2. 一念三千(细分，圆教)----天台宗安立因果则以剎那剎那来分，认为一念三千，现前动一念头，十如是具足(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)。故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛之当下则此人之心念己超出人法界而至佛法界，念佛之当下即具足佛之相、性、体、力、作、因、缘……….。若起贪、瞋、痴烦恼，则当下具足贪、瞋、痴之相、性、体、力、作、因、缘、果、报………..，不知不觉中建立三恶道之果报，起恶念之当下则此人之心念己超出人法界而至三恶道。故因果微细，剎那剎那变化。蕅益大师亦指出，念佛当下，此人极乐世界莲花显现，已不是娑婆世界人。
‧ 一般人所理解之因缘为第一种(业感缘起)，虽造善业，仍是为人，必须将过去之业偿还，才会有善果，因为因果不同时，故亦称为异熟。而智者大师所要我们建立因缘之正见属第二种，「三界无别有，唯是一心作」，勿向外求，因果就在现前一念，若能于心地下功夫，开发心性，则一切功德具足，善知识莫向外求，十法界依内心所建，成就佛道亦必须由心地下功夫。
‧ 了生死(生死业行止息)的下手处即「狂心若歇，歇即菩提」，停止内心的生灭相，从假入空，心住毕竟空，无我无我所，则生死业息，即涅槃。
‧ 佛法之目的是要我们改变自己的内心，「三界无别有，唯是一心作」，所有生死之根源就在我们的内心深处，离苦得乐并不是求别人不要来障碍我，而是要内心常游毕竟空，离一切相，无有对立。虽然缘起法可由空、有二角度解释：1.一切善恶之法因缘生(有)；2. 离一切相，无我无我所，毕竟空之境界。智者大师希望修习小止观者，先入空性之境界，从假入空，由假名假用假相之善恶法，进入空性，内心暂时不要在有的境界活动，否则易带动习气，产生我相、人相、众生相、寿者相等之对待，引生诸烦恼。从假入空，息灭生死业力之后，再从空出假，广度众生。依众生之根器，示现不同善巧方便，度化众生，虽外表有种种的不同，内心有空性之基础，虽为度化众生而安立种种的假名、假相、假用，但内心无对待，无我、人、众生之分别，内心常游毕竟空。【金刚经】依金刚般若将菩萨解释为：「一切胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」由此可知，通常凡夫仅能度人，而从空入假之菩萨，则可度化一切胎、卵、湿、化之众生，使令达到无余涅槃，而菩萨心中实无众生得灭度者，不分别任何众生，若菩萨心中有我相、人相、众生相、寿者相之分别，则不可称为菩萨。由此可知，菩萨度化众生之时，由于有从假入空之基础，心中无名言，故内心毕竟空，平等无有分别。
‧ 通常凡夫思想之最初生起处为“我”而非“空性”，由于有“我”之无明(我执、法执)，无明缘行，行缘识，因此而投胎，不能解脱生死。
【8】
二、正示调和之法(调五事：饮食、睡眠、身、息、心)
己一、释名述义
云何名「调和」？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
‧ 调和之意义 ---- 今借譬喻，以此况调和之法。如世间做陶器的师父，欲造种种的陶器，先须善巧调泥(调五事)，令使不强(干)不懦(湿)，然后置于转轮而成形(修止观)。亦如弹琴，之前应调弦(调五事)令松紧适当，才可弹弄(修止观)，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，使令和顺适当，则三昧易生。有所不调，多诸障碍，止观之善根难发。
‧ 由此可知，修止观前，必须要有一利于修止观之环境，因此必须调和五事，才能长期用功。
己二、调和五事分三：初调饮食。二、调睡眠。三、调三事。今初。
庚一、调饮食
一调食者：夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，
不通；令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，竟虑不固。此
二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则
动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：
身安则道隆 饮食知节量 常乐在空闲 心静乐精进 是名诸佛教
‧ 饮食有二好处：1. 资身----资养色身，使色身生存，2. 进道----因气血充足，而增进道业。欲界众生有饮食、睡眠、男女三种欲望，而佛陀特别诃责男女之欲望(诃五欲)，因男女之欲望，完全无功德，只有过患，故要佛弟子完全熄灭男女之欲。而欲界众生不能完全无饮食、睡眠，故佛陀要佛弟子“调和” 饮食、睡眠。
‧ 调和饮食之量-----
食若过饱：则呼吸短促，身体满胀，提不起劲…
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