..续本文上一页，筋脉不通；影响内心闭塞，坐念不安。
若食过少：则身体之气血虚弱(身羸)内心浮动(心悬)，不能专注(竟虑不固)。
‧ 因此过饱、过少皆非得定之道。通常饮食若能维持身体机能，则少吃为宜，慢慢调试，试试不同食量及打坐之效果，调出最适合自己之量。
‧ 调和饮食之质-----
若食臭秽污浊之物，例如五辛等本质秽浊之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫欲心，又如腐败之物，增长霉菌，此等秽浊之物食入令人心识昏迷；若食入与体质不合之物，则触动老毛病(宿病)，使四大失调。凡夫之身心，包含色心二法，由色心二法开出五蕴，由五蕴而开出六根、六尘、六识等十八界，识即明了性，为能缘，尘为所缘，识必须依止根才能生起了别，根(四大)若有问题，则明了性会受响影。
‧ 戒律中之不饮酒戒，制定之因缘如下：古时有一村庄，有一毒龙，村民不堪其扰，而至僧团，请求降伏此毒龙。僧团即派大阿罗汉周利盘陀伽去调伏此毒龙。大阿罗汉之神通广大，马上就调伏了此毒龙，将它置于钵中。此时村民大喜，故准备众多饮食，礼请周利盘陀伽去应供。应供物中有瓶黑酒，周利盘陀伽不知而将此黑酒饮尽，此后便头昏眼花，欲走回僧团。不料尚未到僧团即不支倒地。佛陀见之，便问：「此人是谁？」阿难答曰：「周利盘陀伽。」佛陀曰：「此人是否为调伏毒龙之人？」阿难答曰：「是。」佛陀曰：「此人是否可调伏地上的蛤蟆？」阿难答曰：「否。」佛陀因此诃责饮酒种种之过患，召集所有僧团，而制定不饮酒戒。由此可知，大阿罗汉之圣人，其五分法身坚固成就，若食入不适合之饮食，仍会受极大的影响。凡夫亦然，“根”为心识之依止处，若不调和，则明了心亦会受影响。
‧ 故修定之前，必须注意饮食，须审慎之也。故【毗叶罗如来略教戒】经云：
「身安则道隆 饮食知节量 常乐在空闲 心静乐精进 是名诸佛教」
‧ 调身----「身安则道隆，饮食知节量」身体健康道业才能成就，
注意饮食之质量。
‧ 调心----「常乐在空闲，心静乐精进」于空闲处安住，息诸缘务，
内心于寂静处修止修观，每日精进不间断。
‧如此调身、调心为三世诸佛之共同教诫。
庚二、调睡眠
二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。
故经云：「初夜后夜，亦勿有废。」「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」
‧ 眠与痴心所相应，睡眠时失去明了心(无明惑覆)，因此不可放纵！若睡眠太过，则时间空过，亦会丧失之前所成就的止观功德。睡眠时，身体机能缓慢，时间恰当则可养神，若睡眠太过则令脑缺氧，易头昏脑胀，身心懒散，令心暗昧，打坐时不得法喜，善根沉没。故当觉悟生命无常，应调伏睡眠，令神气清白，内心明了寂静。如是明了寂静之心，乃可安住于佛法僧(栖心圣境)，相续用功，三昧现前。故【遗教经】云：「初夜后夜，亦勿有废。」初夜、后夜不得睡眠，只于中夜睡眠四个小时。【瑜伽师地论】对睡眠亦有二种说法，一则与【遗教经】同，睡眠以四个小时为宜；另一则睡眠以六个小时为宜。「勿因睡眠，令一生空过，既无忏除罪障，亦无增长福慧，无所得也。当念身心剎那剎那之幻灭，如无常之火，烧诸身心世间，当趁无常之火未烧身前，早求自度，勿睡眠也。」
‧ 古印度将一日分六时，即日三时，夜三时，每时相当于现在的四个小时。
‧ 【瑜伽师地论】指出，睡眠不宜过久，若超过六个小时，则令心暗昧，善根沉没。若用功时累了，则可小睡片刻(分段睡眠)，醒后马上用功。
庚三、调三事 分三：初入禅。 二、住禅。 三、出禅。 今初。
辛一、入禅 分三：初调身。二、调息。三、调心。 今初。
壬一、调身
三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右腔臂齐；右脚指与左臂齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。次当用口，唇齿纔相挂着，舌向上腭，次当闭眼，纔令断光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。
是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。
‧ 智者大师将修习止观分为入禅、住禅、出禅三个次第。
‧ 调五事中，饮食、睡眠分开调，身、息、心则应合用，不得别说。
‧ 未修止观之人，心常向外攀缘，心光外泄，不易察觉身、息、心互相之关系，而修止观之人，则可察觉身、息、心互相之关系，一但身、息调合，则内心亦调合；内心明静，则身、息亦调合。身、息、心虽应合，但亦有初、中、后之次第，调合方法不同，则入禅、住禅、出禅之相亦有异也。
‧ 夫初欲入禅调身者：行人欲修止观前一个小时(定外)，行住坐卧，动静运为，皆须小心注意，因身心有等流性，修止观前一个小时内任何之行为，皆会影响修止观。
‧ 若修止观前作粗(粗)犷费体力之工作，或是内心烦恼粗(粗)犷，例如修止观前与人吵架，则气息随粗(粗)，则散乱难录(念力)，打坐时烦恼不安(昏沉、掉举)，内心不寂静(恬怡)；因此修止观前，身体及内心皆不宜粗(粗)犷，因此虽在定外，亦须用心，为修止观做准备(逆作方便)，后入禅时，须善安身得所。
‧ 南传与北传佛教有不同入禅调身之法：北传者先拜佛、念佛、经行之后才坐下，由粗而细，先拜佛(粗)令气血顺畅，此时稍喘，经行(细)调合喘息之后才坐下。南传则不强调拜佛，而强调经行，于打坐前先经行一个小时，由慢而快再慢，之后再坐二小时，再经行一个小时………..，藉由经行于出入禅时调身。总而言之，修习止观前，皆必须调身，为止观之前方便。
‧ 智者大师指出打坐之方法(由下而上)：
一、初至绳床(打坐处)，须先安置坐处，使令舒适稳定，久坐无
妨碍身体。打坐之座位，后方须稍微高于前方，否则久坐易驼
背，此外，坐垫须通风(例如竹垫)，否则坐久易生肠病(疮)。
其次应当将脚摆好(正脚)，若半跏趺坐者，以左脚置右脚上，
令左脚指与右臂齐，右脚指与左臂齐；若欲全跏趺，即右脚置
左脚上。
‧ 脚的姿势会影响气息，佛陀于经论中赞叹全跏趺，因全跏趺较稳定，脊椎不易弯曲(驼背)，令气血充足，使令明了心强，精神集中。密宗经论将全跏趺分为二种：1. 降魔坐(右脚在下)：中国禅宗多属此，此坐可破恶，调伏烦恼力量强。2.吉祥坐(左脚在下)：密宗多属此，此坐可生善，生起大悲心。
‧ 整脊师则建议降魔坐、吉祥坐交替而坐，否则脊椎易偏向某方。
二、次解宽衣带使会整齐，不宜穿紧绷衣着，亦不令坐时脱落。
三、次当安手，手脚之上下位置必须一致，若左脚在上，则左手掌置右手上，重叠双手，顿置左脚上，不令手悬空，否则心不易专注，稍微靠近身体，手掌置于中心，不偏左亦不偏右。
四、次当调整身体(正身)，以腰为中心，前后左右转动，作七八次，如似按摩法，手足仍置于中心，如是转动后，则令脊椎端直，自然下坐，勿弯曲(气不通)亦勿高耸。
五、次正头颈，令鼻与脐相对，成一直线，不偏不斜，不低头亦不抬头(昂)，应稍收下颔，令颈部筋脉流畅。
六、次当口吐浊氧。吐气之法，先深吸气，开口放氧，不可粗急，应绵绵慢吐，使气顺畅而出，观想气脉不通处，将阻塞之废气，放息随气而出，闭口鼻吸入清气，如是三次，若身息调和…
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