..續本文上一頁，筋脈不通；影響內心閉塞，坐念不安。
若食過少：則身體之氣血虛弱(身羸)內心浮動(心懸)，不能專注(竟慮不固)。
‧ 因此過飽、過少皆非得定之道。通常飲食若能維持身體機能，則少吃爲宜，慢慢調試，試試不同食量及打坐之效果，調出最適合自己之量。
‧ 調和飲食之質-----
若食臭穢汙濁之物，例如五辛等本質穢濁之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫欲心，又如腐敗之物，增長黴菌，此等穢濁之物食入令人心識昏迷；若食入與體質不合之物，則觸動老毛病(宿病)，使四大失調。凡夫之身心，包含色心二法，由色心二法開出五蘊，由五蘊而開出六根、六塵、六識等十八界，識即明了性，爲能緣，塵爲所緣，識必須依止根才能生起了別，根(四大)若有問題，則明了性會受響影。
‧ 戒律中之不飲酒戒，製定之因緣如下：古時有一村莊，有一毒龍，村民不堪其擾，而至僧團，請求降伏此毒龍。僧團即派大阿羅漢周利盤陀伽去調伏此毒龍。大阿羅漢之神通廣大，馬上就調伏了此毒龍，將它置于缽中。此時村民大喜，故准備衆多飲食，禮請周利盤陀伽去應供。應供物中有瓶黑酒，周利盤陀伽不知而將此黑酒飲盡，此後便頭昏眼花，欲走回僧團。不料尚未到僧團即不支倒地。佛陀見之，便問：「此人是誰？」阿難答曰：「周利盤陀伽。」佛陀曰：「此人是否爲調伏毒龍之人？」阿難答曰：「是。」佛陀曰：「此人是否可調伏地上的蛤蟆？」阿難答曰：「否。」佛陀因此诃責飲酒種種之過患，召集所有僧團，而製定不飲酒戒。由此可知，大阿羅漢之聖人，其五分法身堅固成就，若食入不適合之飲食，仍會受極大的影響。凡夫亦然，“根”爲心識之依止處，若不調和，則明了心亦會受影響。
‧ 故修定之前，必須注意飲食，須審慎之也。故【毗葉羅如來略教戒】經雲：
「身安則道隆 飲食知節量 常樂在空閑 心靜樂精進 是名諸佛教」
‧ 調身----「身安則道隆，飲食知節量」身體健康道業才能成就，
注意飲食之質量。
‧ 調心----「常樂在空閑，心靜樂精進」于空閑處安住，息諸緣務，
內心于寂靜處修止修觀，每日精進不間斷。
‧如此調身、調心爲叁世諸佛之共同教誡。
庚二、調睡眠
二調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，叁昧現前。
故經雲：「初夜後夜，亦勿有廢。」「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
‧ 眠與癡心所相應，睡眠時失去明了心(無明惑覆)，因此不可放縱！若睡眠太過，則時間空過，亦會喪失之前所成就的止觀功德。睡眠時，身體機能緩慢，時間恰當則可養神，若睡眠太過則令腦缺氧，易頭昏腦脹，身心懶散，令心暗昧，打坐時不得法喜，善根沈沒。故當覺悟生命無常，應調伏睡眠，令神氣清白，內心明了寂靜。如是明了寂靜之心，乃可安住于佛法僧(棲心聖境)，相續用功，叁昧現前。故【遺教經】雲：「初夜後夜，亦勿有廢。」初夜、後夜不得睡眠，只于中夜睡眠四個小時。【瑜伽師地論】對睡眠亦有二種說法，一則與【遺教經】同，睡眠以四個小時爲宜；另一則睡眠以六個小時爲宜。「勿因睡眠，令一生空過，既無忏除罪障，亦無增長福慧，無所得也。當念身心剎那剎那之幻滅，如無常之火，燒諸身心世間，當趁無常之火未燒身前，早求自度，勿睡眠也。」
‧ 古印度將一日分六時，即日叁時，夜叁時，每時相當于現在的四個小時。
‧ 【瑜伽師地論】指出，睡眠不宜過久，若超過六個小時，則令心暗昧，善根沈沒。若用功時累了，則可小睡片刻(分段睡眠)，醒後馬上用功。
庚叁、調叁事 分叁：初入禅。 二、住禅。 叁、出禅。 今初。
辛一、入禅 分叁：初調身。二、調息。叁、調心。 今初。
壬一、調身
叁調身，四調息，五調心，此應合用，不得別說。但有初、中、後，方法不同，是則入住出相有異也。
夫初欲入禅調身者：行人欲入叁昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗犷，則氣息隨粗，則散亂難錄，兼複坐時煩惱，心不恬怡，是以雖在定外，亦須用心，逆作方便，後入禅時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右腔臂齊；右腳指與左臂齊；若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，放息隨氣而出，閉口鼻納清氣，如是至叁，若身息調和，但一亦足。次當用口，唇齒纔相挂著，舌向上腭，次當閉眼，纔令斷光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切爾搖動。
是爲初入禅定，調身之法。舉要言之：不寬不急，是身調相。
‧ 智者大師將修習止觀分爲入禅、住禅、出禅叁個次第。
‧ 調五事中，飲食、睡眠分開調，身、息、心則應合用，不得別說。
‧ 未修止觀之人，心常向外攀緣，心光外泄，不易察覺身、息、心互相之關系，而修止觀之人，則可察覺身、息、心互相之關系，一但身、息調合，則內心亦調合；內心明靜，則身、息亦調合。身、息、心雖應合，但亦有初、中、後之次第，調合方法不同，則入禅、住禅、出禅之相亦有異也。
‧ 夫初欲入禅調身者：行人欲修止觀前一個小時(定外)，行住坐臥，動靜運爲，皆須小心注意，因身心有等流性，修止觀前一個小時內任何之行爲，皆會影響修止觀。
‧ 若修止觀前作粗(粗)犷費體力之工作，或是內心煩惱粗(粗)犷，例如修止觀前與人吵架，則氣息隨粗(粗)，則散亂難錄(念力)，打坐時煩惱不安(昏沈、掉舉)，內心不寂靜(恬怡)；因此修止觀前，身體及內心皆不宜粗(粗)犷，因此雖在定外，亦須用心，爲修止觀做准備(逆作方便)，後入禅時，須善安身得所。
‧ 南傳與北傳佛教有不同入禅調身之法：北傳者先拜佛、念佛、經行之後才坐下，由粗而細，先拜佛(粗)令氣血順暢，此時稍喘，經行(細)調合喘息之後才坐下。南傳則不強調拜佛，而強調經行，于打坐前先經行一個小時，由慢而快再慢，之後再坐二小時，再經行一個小時………..，藉由經行于出入禅時調身。總而言之，修習止觀前，皆必須調身，爲止觀之前方便。
‧ 智者大師指出打坐之方法(由下而上)：
一、初至繩床(打坐處)，須先安置坐處，使令舒適穩定，久坐無
妨礙身體。打坐之座位，後方須稍微高于前方，否則久坐易駝
背，此外，坐墊須通風(例如竹墊)，否則坐久易生腸病(瘡)。
其次應當將腳擺好(正腳)，若半跏趺坐者，以左腳置右腳上，
令左腳指與右臂齊，右腳指與左臂齊；若欲全跏趺，即右腳置
左腳上。
‧ 腳的姿勢會影響氣息，佛陀于經論中贊歎全跏趺，因全跏趺較穩定，脊椎不易彎曲(駝背)，令氣血充足，使令明了心強，精神集中。密宗經論將全跏趺分爲二種：1. 降魔坐(右腳在下)：中國禅宗多屬此，此坐可破惡，調伏煩惱力量強。2.吉祥坐(左腳在下)：密宗多屬此，此坐可生善，生起大悲心。
‧ 整脊師則建議降魔坐、吉祥坐交替而坐，否則脊椎易偏向某方。
二、次解寬衣帶使會整齊，不宜穿緊繃衣著，亦不令坐時脫落。
叁、次當安手，手腳之上下位置必須一致，若左腳在上，則左手掌置右手上，重疊雙手，頓置左腳上，不令手懸空，否則心不易專注，稍微靠近身體，手掌置于中心，不偏左亦不偏右。
四、次當調整身體(正身)，以腰爲中心，前後左右轉動，作七八次，如似按摩法，手足仍置于中心，如是轉動後，則令脊椎端直，自然下坐，勿彎曲(氣不通)亦勿高聳。
五、次正頭頸，令鼻與臍相對，成一直線，不偏不斜，不低頭亦不擡頭(昂)，應稍收下颔，令頸部筋脈流暢。
六、次當口吐濁氧。吐氣之法，先深吸氣，開口放氧，不可粗急，應綿綿慢吐，使氣順暢而出，觀想氣脈不通處，將阻塞之廢氣，放息隨氣而出，閉口鼻吸入清氣，如是叁次，若身息調和…
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