..續本文上一頁，一次亦可。
七、次當閉口，嘴不用力閉，唇齒稍接觸即可，舌頂上腭，使氣脈通暢，滋生唾液，不使上火氣，幫助消化。
八、次當閉眼，令斷光就可，不可太用力閉。
九、當端身正坐，猶如奠石，不再動搖。
‧ 是爲初入禅定，調身之法。舉要言之：使身體不松懈(寬)亦不繃緊(急)，寬急得所，是身調相。
壬二、調息
四、初入禅調息法者，息有四種相：一、風。二、喘。叁、氣。四、
息。前叁爲不調相，後一爲調相。
雲何爲風相？坐時則鼻中息，出入覺有聲也。是風也。
雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此爲息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。
坐時有風喘氣叁相，是名不調；而用心者，複爲心患，心亦難定。若欲調之，當依叁法：一者下著安心。二、寬放身體。叁者想氣偏毛孔，出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則衆患不生，其心易定。
是名行者，初入定時，調息方法，舉要言之：不澀不滑，是調息相也。
‧ 智者大師將氣息分爲風、喘、氣、息四種相狀。前叁爲不調相，後一爲調相。
‧ 雲何爲風相？坐時鼻中氣息，出入有聲。是風也，此乃氣管或肺
病之相。
‧ 雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯(阻礙)不通，是喘相也，即中氣不足，上氣不接下氣。
‧ 雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也，多由做粗工或個性急躁而來。
‧ 雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，微細而深長，資養心神，使會安穩，心情悅豫，此爲調和息相也。中國道家亦講究調息，吸氣應自然，吐息應慢，將濁氣完全吐出，吸：吐=1：3(7：21)。
‧ 一般修止觀皆以息爲所緣境，若以風爲所緣境，久了心亦散亂(守風則散)，守喘(上氣不接下氣)則結(悶悶不樂)，守氣則易疲勞，守息則定。
‧ 打坐時若有風喘氣叁相，是名不調；若用心于不調之氣，則內心亦生病，則心難定。若欲調之，當依叁法：一者、將心置于下著之所緣境，例如丹田、腳掌、大地。【清淨道論】指出，可于打坐前，離身體幾公分處，置一不太亮的小燈于大地，關掉其余的燈，將心安住于此小燈泡，心往下降，氣息亦下降，不易浮動。二、寬放身體，從上而下放松身體，專注爲心地法門，身體不需緊繃。叁者，深呼吸，觀想氣偏毛孔，排出濁氣，出入無障礙。或慢慢吐氣，將濁氣排出。
‧ 息調則衆患不生，其心易定。是名修行者，初入定時，調息方法，舉要言之：不澀(障礙)不滑(急促)，微細而深長，是調息相也。
【9】
壬一二、調心
五、初入定時調心者有叁義：一、入，二、住，叁、出。初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸。二者當令沈浮，寬急得所。
何等爲沈相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。
何等是浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中，製諸亂念，心即安住，此則心易安靜。
舉要言之：不沈不浮，是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治。心有澀滑之相，推之可知。是爲初入定，調心方法。 夫入定本是從粗入細，是以身既爲粗，息居其中，心最爲靜。
調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
‧ 剛開始修習止觀之時(初入定時)有叁種調心之次第：一、于入禅之時調心，二、于住禅之時調心，叁、于出禅之時調心。
‧ 初入禅有二種調心(修「止」)之法：
1. 一者調伏亂想，不令越逸----調伏亂想(攀緣心)，依止根本所緣(例如佛號)，令所緣于心中分明顯現，一句彌陀念誦聽，專一相續安住于佛號(正念)，以此專一相續調伏亂想，一心安住于佛號，不令越逸。
2. 當令沈浮，寬急得所----念佛有時可專一相續，佛號分明，有時卻會昏沈、掉舉，故應時時覺察(正知)，觀察此佛號是否清楚分明？是否昏沈、掉舉？宗喀巴大師指出，猶如用繩綁住大象，拉著大象向前走，此向前走之量即爲念力，強迫此念心安住于所緣(佛號)，不能念要它念，不能專要它專，猶如拉著大象向前走，旁邊有人鐵鈎(正知)，導正大象走的路徑。此鐵鈎即爲我們覺察(正知)之功夫。
‧ 此處之調心主要針對「止」，而下一科正修中之調心則針對「觀」，智者大師認爲「觀」爲正修，「止」爲成就空觀之方便。
‧ 智者大師指出心有沈、浮、寬、急、澀、滑六種不調之相。
沈浮之相狀：
‧ 何等爲沈相？若打坐時，內心失去明了心(昏暗)，無法記錄佛號的境界，後頸無法頂住衣領，頭部低垂，此爲沈相。此時應當將心提高，系念觀想鼻端，令心氣血提高，使血液循環至頭部，此時再安住于根本所緣(佛號)中，無分散意，此可治沈。
‧ 何等是浮相？若打坐時，心無法安住于所緣(心好飄動)，身體亦蠕動不安，想念外面的境界(異緣)，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中(丹田)，製諸亂念，心即安住，此則心易安靜。
‧ 依照道家之理論：「丹田者，氣海也。」由此可知丹田(肚臍下叁指處)爲氣之發源處，若心安住丹田，可令氣足。初學者，煩惱粗重，心不宜安住于丹田過久，否則氣會過旺；老參則可多安住于丹田。
‧ 舉要言之：不沈(內心明了)不浮(寂靜)，內心明了寂靜，明靜而住，即是心調相。
‧ 由此可知，智者大師此處針對「事相」，調伏沈浮。若內心沈浮煩惱微細，則隨時可用「事相」，調伏沈浮；若內心沈浮煩惱粗猛，則須“诃責”。
寬急之相狀：
寬----內心對所緣境太松懈；急-----內心對所緣境太急切。
‧ 定心急病相者，由打坐中，用念力攝心，因此入定，由于求好心切，用力過猛，氣結胸口或頭部，是故上向胸口(胸臆)痛，或吐血。當寬放其心，暫時放掉佛號，放松身體，深呼吸、吐氣，觀想氣往下降，即可對治“急”！修行應有般若方便，【楞嚴經】指出，「修行應依止不生滅心，爲本修意，不應依止生滅心，爲本修意。」故不應依止妄想(生滅心)而修行，應依止清淨法身而修，以不依止妄想故，妄想動而心不動，知妄想本性空無自性(不迷)，知妄想無自性而不取著(不取)，因不取而內心不妄動(不動)，內心安住于畢竟空、不生不滅，即使起妄想，心仍不迷、不取、不動，不隨妄轉，亦無需用力攝持。
‧ 若心寬病相者，內心松散，心志散慢，佛號愈念愈慢，雖無掉舉，內心散慢，無法安住于佛號，身體逶糜不振(逶迤)，或流口水(涎流)，或內心不明了(暗晦)，此時應當端坐保持正念(斂身急念)，令心安住于所緣，身體相持，以此對治“寬”。
澀滑之相狀：
澀----心有挂礙；滑----心有妄想。
‧ 心有澀滑之相，亦可如是對治。心若澀，則心有挂礙，應觀「因緣所生法，我說即是空」，由此除心之挂礙。心若滑，則應多攝心，使澀滑中道。
‧ 入定應從粗而細，因身爲最粗，故應先調，之後再調息，使息出入綿綿，若存若亡，最後調心，令心安靜。
‧ 忏雲法師指出，打坐之前，應先拜佛。外面事忙完，初入禅堂之時，身體粗動、氣息急促、內心散亂，不宜馬上入坐，應先拜佛，重心置于腳掌，拜下時吐氣，起身時吸氣，拜十五分鍾後，自然可令身體放松、氣息順暢、內心有少分之寂靜，如此調和身息心，此後再入坐。
辛二、住禅(內心安住于所緣境之後，調和身、息、心之法)
二、住坐中調叁事者，行人當于一坐之時，隨時長短，十二時
或經一時，或至二叁時，攝念用心，是中應須善識身息心叁事，調不調相。
若坐時，向雖調身竟，其身，或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。覺已隨正，令其安隱，中…
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