..續本文上一頁無寬急，平直正住。複次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風或喘，或複氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次，一坐中，身息雖調，而心或浮沈，寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。
此二事，的無前後，隨不調者，而調適之。令一坐之中，身息心
叁事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道克！
‧ 內心安住于所緣境(佛號)之後，行人當于一坐之時，隨時長短，于一日十二時(中國古代一時相當于現在二小時)，或經一時(當于現在二小時)，或至二叁時，攝念用心，內心正知正念，心于佛號專一安住，心于佛號相續安住，于住禅中仍應善識身息心叁事，調不調相。
‧ 若于住禅坐時，雖于入禅之時身已調和，但隨時間變化，其身亦變，例如肌肉過于放松(寬)或過于緊繃聳肩(急)，脊椎側偏或彎曲，頭或低垂或高昂，身不端正。察覺後即矯正，令其安穩，不令寬急，平直正住。此外，若于一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風或喘，或複氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之，吐出不調之氣，觀想不調之氣由毛細孔散出，冉冉吸氣，如是叁返，令息道綿綿，如有如無。若于一坐中，身息雖調，而心或浮沈，寬急不定。此時若覺察，當用前法，調令中適。
‧ 入禅時，身息心之調和有先後次第；而住禅時，攝心用念，調和身息心叁事(此二事)，無前後次第，隨不調者，而調適之。令一坐之中，身息及心叁事調適，無相乖越，以心和融身息，使身息及心和融不二，此則能減除過去之老毛病(宿患)，障道因緣不生，成就禅定智慧(定道可克)！
‧ 和融不二-----寶靜大師指出，和融不二即叁事融洽一體，身息心融和成一體，身息融和入現前一念明靜不動之心中。
‧ 由此可知，住禅以攝心用念爲主，並適當的調和身息心(隨不調者，而調適之)。
辛叁、出禅
叁、出時調叁事者，行人若坐禅將竟，欲出定時，應前放心異緣
開口放氣，想從百脈，隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手臂頭頸，次動二足，悉令柔軟。次以手偏摩諸毛孔，次摩手令暖，以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法末散，住在身中，令人頭痛，百骨節強，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安。
是故心欲出定，每須在意，此爲出定，調身息心方法，以從細出粗故，是名善入住出。如偈說
進止有次第 粗細不相違 譬如善調馬 欲住而欲去
【法華經】雲：
「此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千萬億叁昧，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法。」
‧ 入禅之調和爲「由粗而細」，先調身，再調息，最後調心；住禅之調和爲「隨不調者，而調適之」；出禅之調和爲「由細而粗」，與入禅調和次第相反，先調心，再調息，最後調身。
‧ 調心：坐禅將竟，欲出定時，應首先放心異緣(放掉佛號)，坐意“我現在要 出定”，如解開已調伏之象(心)的繩索，令心自由活動。最後調身，微微動身，次動肩膊及手臂頭頸，次動二足，悉令柔軟，促進血液循環。
‧ 調息：然後調息，開口放氣，觀想氣從百脈，隨意而散開。
‧ 調身：打坐時，心若寂靜，呼吸微弱，此時毛細孔亦可呼吸，此爲道家所謂之“胎息”。故呼吸雖微弱，氣仍充足。四禅(舍念清淨地)，則呼吸完全停止，只靠毛細孔呼吸。由于打坐時，內心有正念正知，心意專注，故風邪不入，一但出禅，則放心異緣，此時毛細孔仍張開，若有風邪入侵，則易使筋脈酸痛。故應以手偏摩摸諸毛孔，使毛細孔關閉。再摩手令手暖和，用手覆蓋(揜，掩)兩眼，令眼部血液循環順暢後再開眼。打坐時，身體易生熱氣，必須等待身熱稍歇，毛孔關閉，方可隨意出入。若不照此方法者，出禅時過于急促，則細法末散，住在身中，令人頭痛，百骨節強，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安。
‧ 道家亦認爲，打坐時，丹田生熱氣，可資養色身，不宜如廁，否則丹田熱氣外流，應保持此氣，拜佛、走動，使丹田熱氣平均分部于各筋脈。
‧ 剛打完坐，不宜接觸冷水，否則易得風濕若有出汗，應用幹毛巾擦幹，拜佛、走動後，再如廁、洗濯。
‧ 細法末散，住在身中----天臺宗之圓教思想認爲「一切唯心造」，一念叁千，世間之五蘊相俱足十法界，而十法界五蘊相是由現前一念決定，既然一念決定五蘊相，故五蘊相爲剎那生滅，初打坐時，其心散亂(粗重五蘊)，屬欲界五蘊，藉由打坐，內心稍有寂靜，此時雖仍有欲界之粗重果報體，因打坐而使內心趨向少分色界、無色界之功德，得少分之輕安(細法，相對于欲界，而爲微細精妙之法)，此細法是由于長時間打坐，內心産生寂靜力量所栽培而來，不能馬上散失，因此出禅時，急促起坐時，細法末散，住在身中，不應急促活動，否則變化太烈，令人頭痛，百骨節強，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安。
‧ 由此可知，下坐後不宜馬上做急促之大動做，例如走動、開燈、接電話…等。
‧ 是故心欲出定時，必須注意調身息心方法，以從細而粗(調心→調息→調身)，是名善巧調和入禅、住禅、出禅。如偈說：
進止有次第 粗細不相違 譬如善調馬 欲住而欲去
‧ 進：活動，身息心活動之時；止：止靜，身息心打坐時。
‧ 由進到止，粗而細調和之；由止到進，細而粗調和之。譬如善調馬，欲加速者(欲去)，應由慢而快；欲減速者(欲住)，應由快而慢，逐漸減速。
‧ 【法華經】前十四品爲開權顯實，其主要內容爲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生」，將叁乘彙歸于一佛乘，即佛陀說法之目的，皆爲使令衆生成佛，由于衆生根性不同，因此由一佛乘而分別說叁。佛陀開權顯實後，顯示其滅度後，可流通此殊勝權實法門之人，此時無量百千萬億之大菩薩從地湧出，跪于佛前，表示願意流通此權實法門，此時佛陀默然無語，此時彌勒菩薩問佛：「這些大菩薩從何而來？」佛陀告之：「此大菩薩皆爲我的弟子。」彌勒菩薩示現疑惑問佛：「這些大菩薩皆有不可思議之境界，而釋迦牟尼佛成佛不過四十年，這些大菩薩如何爲佛陀之弟子？」此時佛陀開迹顯本(十五品至二十八品)，告知彌勒菩薩：「我不是今生才成佛，久遠劫來早已成佛。」由此開顯出佛陀無量劫來所成就法報之本門。
‧ 彌勒菩薩贊歎從地湧出之大菩薩【法華經】從地湧出品(爲十五品)雲：「此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千萬億叁昧，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法。」這些大菩薩，爲成就佛道，于無量千萬億劫精進修行，善巧修習入住出，忏悔業障，積集資糧，成就無量百千萬億叁昧，因此可以久修五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)之梵行，因而得大神通。由此可知諸大菩薩能夠久修梵行，得大神通，其原因是善能次第，習諸善法，于修叁昧時，善巧修習入住出。
‧ 由此偈頌得知，菩薩尚且要善巧修習入住出，何況凡夫？
‧ 淨土法門強調以「佛號」爲所緣，而非以「息」爲所緣。若所緣在息，無法與彌陀感應道交，臨命終時，諸息不調，很難以息爲所緣，故淨土祖師強調，若心散亂，應馬上所緣在「佛號」，若先數息得定後，再轉念念佛，則習久成性，與“息”緣深；與“佛號”緣淺，往往佛號念一段時間後，自然又習慣性數息。
丁五、方便行第五(藉由以下五法，以微少善根，成就止觀功德)
夫修止觀，須具方便法門。有其五法。
一者欲：欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禅智慧法門故。亦名爲志，亦名爲願，亦名爲好，亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名爲欲。如佛言曰：「一切善法，欲爲其本。」
二者精進：堅持禁戒，棄于五蓋，初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善法道。
叁者念：念世間爲欺诳可賤，念禅定爲尊重可貴。若得禅定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度衆生，是爲可貴，故名爲念。
四者巧慧：籌量世間樂，禅定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕；禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。
五者一心：一心分明，明見世間可患可惡；善識定慧功德可尊可
貴。爾…
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