..續本文上一頁時當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞；設使
空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然
後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經雲：「非智不禅，非禅不智。」
義在此也。
‧方便----以微少善根，成就無量功德。譬如置于十公尺高處之寶，得之即可離苦得樂，欲得此寶，藉由樓梯(方便)，即可得寶(無量功德)。
‧ 欲修止觀成就禅定者，須具五種方便法門：
1. 欲：希望；希望藉由佛法，了解世間一切皆爲緣起，即天臺圓頓止觀所謂“現前一念心”，一切業障海皆由妄想生，一切功德海，由正念生。由此可知，妄想顛倒爲一切罪業之根源，禅定智慧爲佛陀無量功德之根源，因而遠離世間一切妄想(散亂)顛倒(愚癡)，希望得一切諸禅智慧法門。亦名爲志向，亦名爲願力，亦名爲喜好，亦名爲好樂。志願好樂一切諸深法門，故名爲欲。如佛言曰：「一切善法，欲爲其本。」譬如有根之樹，能令此樹發芽、開花、結果。若心中有改變內心之欲望，則修習止觀容易進步；若無改變內心妄想顛倒之欲望，則久修無益。佛法爲心地法門，必須發起改造內心之希望，才能進步，改變自已。
2. 精進：有希望之後，必須要有行動-----1.堅持禁戒(殺盜淫妄)，2., 棄于五蓋(即修止觀)，初夜後夜，專精不廢(一日睡眠四小時)，相續不斷。譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善法道。滴水長流則能穿石，水必須滴于同處才能穿石，即所緣境不可常換(今天念佛、明天持咒、後天念地藏王菩薩………)，否則不能與本尊相應(不精)。
3. 念：明記不忘，心中常憶念；思惟五欲之過患，思惟禅定之功德。念世間之五欲樂爲無常無我，欺诳不真，不值得追求；而禅定爲尊重可貴，若得禅定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度衆生，是爲可貴，故名爲念。
4. 巧慧：抉擇，籌量。抉擇世間樂與禅定智慧樂，得失輕重。世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕；禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。以俗谛而言，世間之樂，譬如刀上的蜂蜜，欲追求世間之樂，必須付出極大的代價。以真谛而言，世間實無樂，五欲樂剎那幻滅，諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，五欲樂本爲幻滅，不寂靜，無真實功德，「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時」由此可知，五欲樂並不真實，此樂無法真正消滅痛苦。
5. 一心：一心必須由念、慧而得，經不斷的思惟，修習止觀，內心有堅定的理解，生起少分的禅定功德，一心分明，明見世間可患可惡；善識定慧功德可尊可貴。此時自然一心只想修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞；即使今生空無所獲，不能成就定慧，亦終不退轉，能修多少是多少，是名一心。印光大師雲：「就算全世界無人往生極樂世界，我仍一心念佛，求生淨土，不爲動搖。」譬如人行走，必先知道此路通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。故修行須智慧抉擇，若將精神體力耗損于五欲樂，實爲塞路，此非通往離苦得樂之道；若將精神體力專注于修行止觀，則爲通路，通往離苦得樂之道。經過巧慧思惟，得知世間樂之塞，禅定功德之通，然後決定一心涉路而進。故經雲：「非智不禅，非禅不智。」無智慧之人，不知五欲樂之患，禅定之功德，故無法得到禅定(非智不禅)，無禅定之寂靜力量，不容易生起智慧(非禅不智)。
【10】
‧ 具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事及五方便行，爲修習止觀之前方便，以下正式說明修習止觀之方法。
丁六、正修行第六 分二：初、坐中修。 二、曆緣對境修。今初。
戊一、坐中修 分五： 一、對破初心粗亂修止觀。(總說)
二、對治心沈浮病修止觀。
叁、隨便宜修止觀。
四、對治定中細心修止觀。 (對治)
五、爲均齊定慧修止觀。 今初。
己一、對破初心粗亂修止觀二(初心：初學止觀之心)
庚一、總標止觀類別
修止觀者有二種：一者于坐中修。二者曆緣對境修。一于坐中修止觀者，于四威儀中亦乃皆得，然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一、對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禅時，心粗亂故，應當修止以除破之；止若不破，即應修觀。故雲對破初心粗亂修止觀。
‧ 初學止觀之人，心較粗亂，如何修止、修觀？修止觀有淺深之次第，初學止觀之人，宜先由坐姿下手，于坐中修，待一段時間後，再曆緣對境修。
‧ 行、住、坐、臥四威儀皆可修止觀，爲何剛開始要坐中修？止觀爲明了寂靜之相，臥姿雖寂靜，但心不明了；行走雖心明了，但不寂靜；唯有坐姿容易達到明了寂靜，隨順止觀之功德，故初學者，應由坐姿下手。
‧ 坐姿有五種不同：一、對治初學者心粗亂修止觀。行者初坐禅時，心粗重散亂，故應當修止以除破之；若妄想非常堅固，修止尚不能破，即應修觀；故有時修止有時修觀，以對治初學者之粗亂心。
‧ 以下詳細說明止觀修法。
庚二、別明止觀修法 分二：初修止方法。二、修觀方法。今初。
辛一、修止方法
今明修止觀有二意：一修止。自有叁種：
一者「系緣守境止」：所謂系心鼻端，臍間等處，令心不散故。經雲：「系心不放逸，亦如猴著鎖。」
二者「製心止」：所謂隨心所起，即便製止，不令馳散故。經雲：「此五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心。」此二種皆是事相， 不須分別。
叁者「體真止」：所謂隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性。則心不取，若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說雲：「一切諸法中 因緣空無主 息心達本源 故號爲沙門」
行者于初坐禅時，隨心所念一切諸法，念念不住。雖用如上「體真止」，而妄念不息。當反觀所起之心：過去已滅，現在不住，未來未至，叁際窮之，了不可得！不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。
又觀此心念，以內六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然！生滅名字，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得！是所謂涅槃空寂之理，其心自止。
〈起信論〉雲：「若心馳散，即當攝來住于正念。」是正念者：當知唯心，無外境界；即複此心，亦無自相，念念不可得！謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣！
‧ 智者大師提出叁種修「止」的方法：
1.「系緣守境止」：系，綁住。系緣守境，以色法(息、佛號…)爲所緣。即將心系綁在根本所緣。應選擇適合個人的所緣境，智者大師提出可以鼻端(風門)，臍間(氣海)爲所緣，令心不散故。經雲：「系心不放逸，亦如猴著鎖。」選擇根本所緣，令心系綁于所緣，不再放逸于六塵，猶如猴被綁在柱子(所緣)，無法再任意跳躍攀緣。
‧ 智者大師于【釋禅波羅蜜】指出“鼻端”即風門，爲氣息進出必經之口，可以此爲所緣。“臍間”即氣海，即丹田，氣息散布于全身之筋脈，而氣海爲氣息儲存之處。
‧ 觀察出入息有六個次第(數隨止觀還靜)，先數出息或數入息，從一至十；待心較細後，不再數息，但仍然清楚知道息之出入(隨)；待心更細後，不再以流動的氣息爲所緣，而以鼻端或臍間爲所緣(止)，若以淨土法門而言，則以佛號爲所緣。“息”爲風大，爲無常敗壞之法，無法令人生起皈依之心，而佛號诠釋阿彌陀佛不可破壞之功德，可令人生起皈依之心，由此可知所緣境不同，將來之因緣亦不同。
2. 二者「製心止」：製，調伏。以心法爲所緣。經「系緣守境止」後，心不再粗亂，此時修「製心止」，較易相應。製心止即隨心所起念頭，不論善惡念，馬上製止此念頭，不令馳散故。令心安置于寂靜之心境，不隨順念頭轉，以明了寂靜之心爲所緣。經雲：「此五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心。」五根所造之善惡，由心決定，因此欲控製五根者，應當先控…
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