..续本文上一页时当一心决定修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏；设使
空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然
后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」
义在此也。
‧方便----以微少善根，成就无量功德。譬如置于十公尺高处之宝，得之即可离苦得乐，欲得此宝，藉由楼梯(方便)，即可得宝(无量功德)。
‧ 欲修止观成就禅定者，须具五种方便法门：
1. 欲：希望；希望藉由佛法，了解世间一切皆为缘起，即天台圆顿止观所谓“现前一念心”，一切业障海皆由妄想生，一切功德海，由正念生。由此可知，妄想颠倒为一切罪业之根源，禅定智慧为佛陀无量功德之根源，因而远离世间一切妄想(散乱)颠倒(愚痴)，希望得一切诸禅智慧法门。亦名为志向，亦名为愿力，亦名为喜好，亦名为好乐。志愿好乐一切诸深法门，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」譬如有根之树，能令此树发芽、开花、结果。若心中有改变内心之欲望，则修习止观容易进步；若无改变内心妄想颠倒之欲望，则久修无益。佛法为心地法门，必须发起改造内心之希望，才能进步，改变自已。
2. 精进：有希望之后，必须要有行动-----1.坚持禁戒(杀盗淫妄)，2., 弃于五盖(即修止观)，初夜后夜，专精不废(一日睡眠四小时)，相续不断。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善法道。滴水长流则能穿石，水必须滴于同处才能穿石，即所缘境不可常换(今天念佛、明天持咒、后天念地藏王菩萨………)，否则不能与本尊相应(不精)。
3. 念：明记不忘，心中常忆念；思惟五欲之过患，思惟禅定之功德。念世间之五欲乐为无常无我，欺诳不真，不值得追求；而禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
4. 巧慧：抉择，筹量。抉择世间乐与禅定智慧乐，得失轻重。世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。以俗谛而言，世间之乐，譬如刀上的蜂蜜，欲追求世间之乐，必须付出极大的代价。以真谛而言，世间实无乐，五欲乐剎那幻灭，诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，五欲乐本为幻灭，不寂静，无真实功德，「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时」由此可知，五欲乐并不真实，此乐无法真正消灭痛苦。
5. 一心：一心必须由念、慧而得，经不断的思惟，修习止观，内心有坚定的理解，生起少分的禅定功德，一心分明，明见世间可患可恶；善识定慧功德可尊可贵。此时自然一心只想修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏；即使今生空无所获，不能成就定慧，亦终不退转，能修多少是多少，是名一心。印光大师云：「就算全世界无人往生极乐世界，我仍一心念佛，求生净土，不为动摇。」譬如人行走，必先知道此路通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。故修行须智慧抉择，若将精神体力耗损于五欲乐，实为塞路，此非通往离苦得乐之道；若将精神体力专注于修行止观，则为通路，通往离苦得乐之道。经过巧慧思惟，得知世间乐之塞，禅定功德之通，然后决定一心涉路而进。故经云：「非智不禅，非禅不智。」无智慧之人，不知五欲乐之患，禅定之功德，故无法得到禅定(非智不禅)，无禅定之寂静力量，不容易生起智慧(非禅不智)。
【10】
‧ 具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事及五方便行，为修习止观之前方便，以下正式说明修习止观之方法。
丁六、正修行第六 分二：初、坐中修。 二、历缘对境修。今初。
戊一、坐中修 分五： 一、对破初心粗乱修止观。(总说)
二、对治心沈浮病修止观。
三、随便宜修止观。
四、对治定中细心修止观。 (对治)
五、为均齐定慧修止观。 今初。
己一、对破初心粗乱修止观二(初心：初学止观之心)
庚一、总标止观类别
修止观者有二种：一者于坐中修。二者历缘对境修。一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之；止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。
‧ 初学止观之人，心较粗乱，如何修止、修观？修止观有浅深之次第，初学止观之人，宜先由坐姿下手，于坐中修，待一段时间后，再历缘对境修。
‧ 行、住、坐、卧四威仪皆可修止观，为何刚开始要坐中修？止观为明了寂静之相，卧姿虽寂静，但心不明了；行走虽心明了，但不寂静；唯有坐姿容易达到明了寂静，随顺止观之功德，故初学者，应由坐姿下手。
‧ 坐姿有五种不同：一、对治初学者心粗乱修止观。行者初坐禅时，心粗重散乱，故应当修止以除破之；若妄想非常坚固，修止尚不能破，即应修观；故有时修止有时修观，以对治初学者之粗乱心。
‧ 以下详细说明止观修法。
庚二、别明止观修法 分二：初修止方法。二、修观方法。今初。
辛一、修止方法
今明修止观有二意：一修止。自有三种：
一者「系缘守境止」：所谓系心鼻端，脐间等处，令心不散故。经云：「系心不放逸，亦如猴着锁。」
二者「制心止」：所谓随心所起，即便制止，不令驰散故。经云：「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。」此二种皆是事相， 不须分别。
三者「体真止」：所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性。则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：「一切诸法中 因缘空无主 息心达本源 故号为沙门」
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。虽用如上「体真止」，而妄念不息。当反观所起之心：过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！不可得法，则无有心；若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有，而非无剎那任运觉知念起。
又观此心念，以内六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然！生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得！是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
〈起信论〉云：「若心驰散，即当摄来住于正念。」是正念者：当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得！谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣！
‧ 智者大师提出三种修「止」的方法：
1.「系缘守境止」：系，绑住。系缘守境，以色法(息、佛号…)为所缘。即将心系绑在根本所缘。应选择适合个人的所缘境，智者大师提出可以鼻端(风门)，脐间(气海)为所缘，令心不散故。经云：「系心不放逸，亦如猴着锁。」选择根本所缘，令心系绑于所缘，不再放逸于六尘，犹如猴被绑在柱子(所缘)，无法再任意跳跃攀缘。
‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】指出“鼻端”即风门，为气息进出必经之口，可以此为所缘。“脐间”即气海，即丹田，气息散布于全身之筋脉，而气海为气息储存之处。
‧ 观察出入息有六个次第(数随止观还静)，先数出息或数入息，从一至十；待心较细后，不再数息，但仍然清楚知道息之出入(随)；待心更细后，不再以流动的气息为所缘，而以鼻端或脐间为所缘(止)，若以净土法门而言，则以佛号为所缘。“息”为风大，为无常败坏之法，无法令人生起皈依之心，而佛号诠释阿弥陀佛不可破坏之功德，可令人生起皈依之心，由此可知所缘境不同，将来之因缘亦不同。
2. 二者「制心止」：制，调伏。以心法为所缘。经「系缘守境止」后，心不再粗乱，此时修「制心止」，较易相应。制心止即随心所起念头，不论善恶念，马上制止此念头，不令驰散故。令心安置于寂静之心境，不随顺念头转，以明了寂静之心为所缘。经云：「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。」五根所造之善恶，由心决定，因此欲控制五根者，应当先控…
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