..续本文上一页无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。
此二事，的无前后，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息心
三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道克！
‧ 内心安住于所缘境(佛号)之后，行人当于一坐之时，随时长短，于一日十二时(中国古代一时相当于现在二小时)，或经一时(当于现在二小时)，或至二三时，摄念用心，内心正知正念，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，于住禅中仍应善识身息心三事，调不调相。
‧ 若于住禅坐时，虽于入禅之时身已调和，但随时间变化，其身亦变，例如肌肉过于放松(宽)或过于紧绷耸肩(急)，脊椎侧偏或弯曲，头或低垂或高昂，身不端正。察觉后即矫正，令其安稳，不令宽急，平直正住。此外，若于一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，吐出不调之气，观想不调之气由毛细孔散出，冉冉吸气，如是三返，令息道绵绵，如有如无。若于一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定。此时若觉察，当用前法，调令中适。
‧ 入禅时，身息心之调和有先后次第；而住禅时，摄心用念，调和身息心三事(此二事)，无前后次第，随不调者，而调适之。令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，以心和融身息，使身息及心和融不二，此则能减除过去之老毛病(宿患)，障道因缘不生，成就禅定智慧(定道可克)！
‧ 和融不二-----宝静大师指出，和融不二即三事融洽一体，身息心融和成一体，身息融和入现前一念明静不动之心中。
‧ 由此可知，住禅以摄心用念为主，并适当的调和身息心(随不调者，而调适之)。
辛三、出禅
三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘
开口放气，想从百脉，随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软。次以手偏摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。
是故心欲出定，每须在意，此为出定，调身息心方法，以从细出粗故，是名善入住出。如偈说
进止有次第 粗细不相违 譬如善调马 欲住而欲去
【法华经】云：
「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」
‧ 入禅之调和为「由粗而细」，先调身，再调息，最后调心；住禅之调和为「随不调者，而调适之」；出禅之调和为「由细而粗」，与入禅调和次第相反，先调心，再调息，最后调身。
‧ 调心：坐禅将竟，欲出定时，应首先放心异缘(放掉佛号)，坐意“我现在要 出定”，如解开已调伏之象(心)的绳索，令心自由活动。最后调身，微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软，促进血液循环。
‧ 调息：然后调息，开口放气，观想气从百脉，随意而散开。
‧ 调身：打坐时，心若寂静，呼吸微弱，此时毛细孔亦可呼吸，此为道家所谓之“胎息”。故呼吸虽微弱，气仍充足。四禅(舍念清净地)，则呼吸完全停止，只靠毛细孔呼吸。由于打坐时，内心有正念正知，心意专注，故风邪不入，一但出禅，则放心异缘，此时毛细孔仍张开，若有风邪入侵，则易使筋脉酸痛。故应以手偏摩摸诸毛孔，使毛细孔关闭。再摩手令手暖和，用手覆盖(揜，掩)两眼，令眼部血液循环顺畅后再开眼。打坐时，身体易生热气，必须等待身热稍歇，毛孔关闭，方可随意出入。若不照此方法者，出禅时过于急促，则细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。
‧ 道家亦认为，打坐时，丹田生热气，可资养色身，不宜如厕，否则丹田热气外流，应保持此气，拜佛、走动，使丹田热气平均分部于各筋脉。
‧ 刚打完坐，不宜接触冷水，否则易得风湿若有出汗，应用干毛巾擦干，拜佛、走动后，再如厕、洗濯。
‧ 细法末散，住在身中----天台宗之圆教思想认为「一切唯心造」，一念三千，世间之五蕴相俱足十法界，而十法界五蕴相是由现前一念决定，既然一念决定五蕴相，故五蕴相为剎那生灭，初打坐时，其心散乱(粗重五蕴)，属欲界五蕴，藉由打坐，内心稍有寂静，此时虽仍有欲界之粗重果报体，因打坐而使内心趋向少分色界、无色界之功德，得少分之轻安(细法，相对于欲界，而为微细精妙之法)，此细法是由于长时间打坐，内心产生寂静力量所栽培而来，不能马上散失，因此出禅时，急促起坐时，细法末散，住在身中，不应急促活动，否则变化太烈，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。
‧ 由此可知，下坐后不宜马上做急促之大动做，例如走动、开灯、接电话…等。
‧ 是故心欲出定时，必须注意调身息心方法，以从细而粗(调心→调息→调身)，是名善巧调和入禅、住禅、出禅。如偈说：
进止有次第 粗细不相违 譬如善调马 欲住而欲去
‧ 进：活动，身息心活动之时；止：止静，身息心打坐时。
‧ 由进到止，粗而细调和之；由止到进，细而粗调和之。譬如善调马，欲加速者(欲去)，应由慢而快；欲减速者(欲住)，应由快而慢，逐渐减速。
‧ 【法华经】前十四品为开权显实，其主要内容为「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」，将三乘汇归于一佛乘，即佛陀说法之目的，皆为使令众生成佛，由于众生根性不同，因此由一佛乘而分别说三。佛陀开权显实后，显示其灭度后，可流通此殊胜权实法门之人，此时无量百千万亿之大菩萨从地涌出，跪于佛前，表示愿意流通此权实法门，此时佛陀默然无语，此时弥勒菩萨问佛：「这些大菩萨从何而来？」佛陀告之：「此大菩萨皆为我的弟子。」弥勒菩萨示现疑惑问佛：「这些大菩萨皆有不可思议之境界，而释迦牟尼佛成佛不过四十年，这些大菩萨如何为佛陀之弟子？」此时佛陀开迹显本(十五品至二十八品)，告知弥勒菩萨：「我不是今生才成佛，久远劫来早已成佛。」由此开显出佛陀无量劫来所成就法报之本门。
‧ 弥勒菩萨赞叹从地涌出之大菩萨【法华经】从地涌出品(为十五品)云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。」这些大菩萨，为成就佛道，于无量千万亿劫精进修行，善巧修习入住出，忏悔业障，积集资粮，成就无量百千万亿三昧，因此可以久修五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)之梵行，因而得大神通。由此可知诸大菩萨能够久修梵行，得大神通，其原因是善能次第，习诸善法，于修三昧时，善巧修习入住出。
‧ 由此偈颂得知，菩萨尚且要善巧修习入住出，何况凡夫？
‧ 净土法门强调以「佛号」为所缘，而非以「息」为所缘。若所缘在息，无法与弥陀感应道交，临命终时，诸息不调，很难以息为所缘，故净土祖师强调，若心散乱，应马上所缘在「佛号」，若先数息得定后，再转念念佛，则习久成性，与“息”缘深；与“佛号”缘浅，往往佛号念一段时间后，自然又习惯性数息。
丁五、方便行第五(藉由以下五法，以微少善根，成就止观功德)
夫修止观，须具方便法门。有其五法。
一者欲：欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」
二者精进：坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善法道。
三者念：念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
四者巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。
五者一心：一心分明，明见世间可患可恶；善识定慧功德可尊可
贵。尔…
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