..续本文上一页，一次亦可。

　　七、次当闭口，嘴不用力闭，唇齿稍接触即可，舌顶上腭，使气脉通畅，滋生唾液，不使上火气，帮助消化。

　　八、次当闭眼，令断光就可，不可太用力闭。

　　九、当端身正坐，犹如奠石，不再动摇。

　　‧ 是为初入禅定，调身之法。举要言之：使身体不松懈(宽)亦不绷紧(急)，宽急得所，是身调相。

　　壬二、调息

　　四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风。二、喘。三、气。四、

　　息。前三为不调相，后一为调相。

　　云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也。是风也。

　　云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。

　　云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。

　　云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相也。

　　守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。

　　坐时有风喘气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者下着安心。二、宽放身体。三者想气偏毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。

　　是名行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩不滑，是调息相也。

　　‧ 智者大师将气息分为风、喘、气、息四种相状。前三为不调相，后一为调相。

　　‧ 云何为风相？坐时鼻中气息，出入有声。是风也，此乃气管或肺

　　 病之相。

　　‧ 云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞(阻碍)不通，是喘相也，即中气不足，上气不接下气。

　　‧ 云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也，多由做粗工或个性急躁而来。

　　‧ 云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，微细而深长，资养心神，使会安稳，心情悦豫，此为调和息相也。中国道家亦讲究调息，吸气应自然，吐息应慢，将浊气完全吐出，吸：吐=1：3(7：21)。

　　‧ 一般修止观皆以息为所缘境，若以风为所缘境，久了心亦散乱(守风则散)，守喘(上气不接下气)则结(闷闷不乐)，守气则易疲劳，守息则定。

　　‧ 打坐时若有风喘气三相，是名不调；若用心于不调之气，则内心亦生病，则心难定。若欲调之，当依三法：一者、将心置于下着之所缘境，例如丹田、脚掌、大地。【清净道论】指出，可于打坐前，离身体几公分处，置一不太亮的小灯于大地，关掉其余的灯，将心安住于此小灯泡，心往下降，气息亦下降，不易浮动。二、宽放身体，从上而下放松身体，专注为心地法门，身体不需紧绷。三者，深呼吸，观想气偏毛孔，排出浊气，出入无障碍。或慢慢吐气，将浊气排出。

　　‧ 息调则众患不生，其心易定。是名修行者，初入定时，调息方法，举要言之：不涩(障碍)不滑(急促)，微细而深长，是调息相也。

【9】

　　壬一二、调心

　　五、初入定时调心者有三义：一、入，二、住，三、出。初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸。二者当令沉浮，宽急得所。

　　何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。

　　何等是浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。

　　举要言之：不沉不浮，是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定，调心方法。 夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为静。

　　调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。

　　‧ 刚开始修习止观之时(初入定时)有三种调心之次第：一、于入禅之时调心，二、于住禅之时调心，三、于出禅之时调心。

　　‧ 初入禅有二种调心(修「止」)之法：

　　1. 一者调伏乱想，不令越逸----调伏乱想(攀缘心)，依止根本所缘(例如佛号)，令所缘于心中分明显现，一句弥陀念诵听，专一相续安住于佛号(正念)，以此专一相续调伏乱想，一心安住于佛号，不令越逸。

　　2. 当令沉浮，宽急得所----念佛有时可专一相续，佛号分明，有时却会昏沉、掉举，故应时时觉察(正知)，观察此佛号是否清楚分明？是否昏沉、掉举？宗喀巴大师指出，犹如用绳绑住大象，拉着大象向前走，此向前走之量即为念力，强迫此念心安住于所缘(佛号)，不能念要它念，不能专要它专，犹如拉着大象向前走，旁边有人铁钩(正知)，导正大象走的路径。此铁钩即为我们觉察(正知)之功夫。

　　‧ 此处之调心主要针对「止」，而下一科正修中之调心则针对「观」，智者大师认为「观」为正修，「止」为成就空观之方便。

　　‧ 智者大师指出心有沉、浮、宽、急、涩、滑六种不调之相。

　　沉浮之相状：

　　‧ 何等为沉相？若打坐时，内心失去明了心(昏暗)，无法记录佛号的境界，后颈无法顶住衣领，头部低垂，此为沉相。此时应当将心提高，系念观想鼻端，令心气血提高，使血液循环至头部，此时再安住于根本所缘(佛号)中，无分散意，此可治沉。

　　‧ 何等是浮相？若打坐时，心无法安住于所缘(心好飘动)，身体亦蠕动不安，想念外面的境界(异缘)，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中(丹田)，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。

　　‧ 依照道家之理论：「丹田者，气海也。」由此可知丹田(肚脐下三指处)为气之发源处，若心安住丹田，可令气足。初学者，烦恼粗重，心不宜安住于丹田过久，否则气会过旺；老参则可多安住于丹田。

　　‧ 举要言之：不沉(内心明了)不浮(寂静)，内心明了寂静，明静而住，即是心调相。

　　‧ 由此可知，智者大师此处针对「事相」，调伏沉浮。若内心沉浮烦恼微细，则随时可用「事相」，调伏沉浮；若内心沉浮烦恼粗猛，则须“诃责”。

　　宽急之相状：

　　宽----内心对所缘境太松懈；急-----内心对所缘境太急切。

　　‧ 定心急病相者，由打坐中，用念力摄心，因此入定，由于求好心切，用力过猛，气结胸口或头部，是故上向胸口(胸臆)痛，或吐血。当宽放其心，暂时放掉佛号，放松身体，深呼吸、吐气，观想气往下降，即可对治“急”！修行应有般若方便，【楞严经】指出，「修行应依止不生灭心，为本修意，不应依止生灭心，为本修意。」故不应依止妄想(生灭心)而修行，应依止清净法身而修，以不依止妄想故，妄想动而心不动，知妄想本性空无自性(不迷)，知妄想无自性而不取着(不取)，因不取而内心不妄动(不动)，内心安住于毕竟空、不生不灭，即使起妄想，心仍不迷、不取、不动，不随妄转，亦无需用力摄持。

　　‧ 若心宽病相者，内心松散，心志散慢，佛号愈念愈慢，虽无掉举，内心散慢，无法安住于佛号，身体逶糜不振(逶迤)，或流口水(涎流)，或内心不明了(暗晦)，此时应当端坐保持正念(敛身急念)，令心安住于所缘，身体相持，以此对治“宽”。

　　涩滑之相状：

　　涩----心有挂碍；滑----心有妄想。

　　‧ 心有涩滑之相，亦可如是对治。心若涩，则心有挂碍，应观「因缘所生法，我说即是空」，由此除心之挂碍。心若滑，则应多摄心，使涩滑中道。

　　‧ 入定应从粗而细，因身为最粗，故应先调，之后再调息，使息出入绵绵，若存若亡，最后调心，令心安静。

　　‧ 忏云法师指出，打坐之前，应先拜佛。外面事忙完，初入禅堂之时，身体粗动、气息急促、内心散乱，不宜马上入坐，应先拜佛，重心置于脚掌，拜下时吐气，起身时吸气，拜十五分钟后，自然可令身体放松、气息顺畅、内心有少分之寂静，如此调和身息心，此后再入坐。

　　辛二、住禅(内心安住于所缘境之后，调和身、息、心之法)

　　二、住坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，十二时

　　或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身息心三事，调不调相。

　　若坐时，向虽调身竟，其身，或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安隐，中…

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