..续本文上一页制其心，比二种止(色法、心法)皆是有为之事相，不须分别。
3.三者「体真止」：体，体会通达。真，真如，即二空真如之理。
依止真如之理而安住。此为智者大师所强调。系缘守境止、制心止皆为可思议的有为法，体真止则为不可思议的境界。体真止以二空真如之理为所缘境，所谓随心所念，一切诸法，悉知皆假藉因缘而生(不迷)，无有自性。则心不取着一切境界，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：「一切诸法中因缘空无主 息心达本源 故号为沙门」佛法将一切诸法分为色、受、想、行、识五蕴，而十法界皆有其不同的五蕴，例如三恶道之五蕴，若恼逼迫之色心；而人天则为可乐、轻安之色心；佛菩萨则为无漏之色心。而这些不同的五蕴，皆由因缘而生，此因缘空无主，无自主性。
‧ 空无主有二义：以小乘而言(业感)，例如今生为人，老病死后也许升，也许堕恶道，由于终究不免一死，故终将成“空”，亦无法控制老、病、死、升天、堕恶道……，完全由「业感」所致，自己无法做主，故称“无主”。以大乘而言(心识)，每一个念头皆不断地老病死，五蕴身心剎那剎那地改变(空)，无法做主，由于心识的流动，而造成剎那地五蕴。由空无主之观念，了解“二空真如”并不是完全否定一切法之存在(断灭见)，而是了解一切法之因缘空无主，藉而了解真如空性之理，此即「体真止」。若能了解此理，则可息止攀缘心，通达诸法之本源(空性)，即可称为沙门(息心达本源 故号为沙门)。
‧ 由于众生根机不同，而选择“系缘守境止”(色法，有相)、“制心止(心法，有相)、“体真止”(空性之理，无相)。
‧ 若欲止观双运，则止与观之所缘必须相同，必须止与观皆以空性为所缘(体真止，观一切诸法中，因缘空无主)。
‧ 行者于初坐禅时，内心常念一切诸法，剎那剎那相续，念念不住。虽用「体真止」，而妄念仍不息。此时应当修观，反观此打妄想之心的真实相：
1. 就时间而言：所起之烦恼妄想，剎那剎那生灭，如蕅益大师云：「未生无潜去，正生无住处，生已无去处」，此烦恼未生之时，无潜伏之处所；烦恼正在干扰之时，亦找不到烦恼的住处；烦恼过去之后，亦找不到烦恼的去处。可见内心烦恼之过去、现在、未来，皆无住处，只不过是内心之虚幻妄想，由自己捏造出来，事实上并不存在，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！不可得法，则无有心；若无有心，则一切法皆无。
‧ 行者虽观心不住皆无所有，而非否定剎那任运觉知之存在，剎那任运觉知，由过去串习而来，为“等流果”，无其真实的处所，假藉因缘而生，有其假名假相假用。
2. 就空间而言：观此心念(烦恼)之生起，必须依止内在之六根，
及外在所缘之六尘，根尘相对，才有识(了别)的产生。根尘未对，识则无法产生。观生不可得，观住、意、灭亦不可得！生、住、意、灭只是依止暂时的因缘而安立的名字，观一切法空，但不坏于假名假相假用，生灭心灭之时，二空寂灭现前，了无所得！此是所谓涅槃空寂之真理，其心自止。
‧ 《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。」修止观时，若心向处奔驰散乱，应当用正念摄心。每个宗派对「正念」有不用的定义，以净土法门而言，念佛即是正念；而〈起信论〉则以无念为正念，1. 即破我所，破所取相，修体真止，观察所攀缘的境界皆不真实，皆为心所变现， 2. 破除对外在境界的自性止，离开此一念心，则无外在的境界可得，「一切诸法中，因缘空无主」，我们无法控制我们的心念，因此亦无法控制外在的境界，3. 修无我观，观察此能分别的心，亦无自相，念念不可得(我不可得)！谓初心修学，心较散乱，未便得住，若刻意压抑，往往会发狂，应用观来调伏，如学射法，久习方中矣！众生由于无始劫来串习，皆认为有我，无法马上接受无我观，譬如射箭，无法马上射中，必须慢慢学习，才能一箭命中。初学无我观，无法马上感到无我，必须强迫自己一次又一次地观察，日久便能一念相应，恍然大悟过去虚妄之“我”，如梦初醒。
‧ 龙树菩萨【中观论 观法品】指出「若我是五蕴 我即为生灭；若我异五蕴 则非五蕴相；若无有我者 何得有我所 灭我我所者 名得无我智 得无我智者 是则名实观 得无我智者 是则名虚有」凡夫及外道认为五蕴中有“我”，此“我”为恒常不变并且能主宰五蕴身心，龙树菩萨于【中观论】破斥此思想，指出，若我的身体即是五蕴，例如“身体就是我”，此我即有生灭，终将老病死，身体死亡后“我”亦随之而灭，可见此种即蕴即我之观念不合理。若我和五蕴完全不同(异五蕴)，我只是住在五蕴中受用五蕴，则此“我”应该可以离开五蕴，而有单独的相貌，但事实“我” 并无离开五蕴的相貌，色者执爱，受者领纳，想者取相分别，行者造作迁流，识者明了分别，“我” 的相貌离不开五蕴，离开五蕴则无法存在，离蕴即我之观亦念不合理，若“我”有相貌，则应该能描述“我”的相貌，可见“我”是凡夫的妄想所捏造而生，应破除对“我”的执着。既然无我，则我所亦不可得，一切法毕竟空，息灭我及我所，则得无我的智慧，得无我智慧者，则可称为实观(真实观察)，得无我智者，是为珍贵稀有之人。
‧ 净土法门，以自始至终以佛号为所缘境，虽亦调身、调息帮助安住于佛号，但并不注意身息之变化，譬如注意一行动快捷之人(佛号)，为了便于专注于此人，而另找二人(调身、调息)抓住此人，此时仍然只注意此行动快捷之人，而不注意其它二人。
辛二、修观方法
二者修观，有二种：
一者对治观：如不净观，对治贪欲。慈心观，对冶瞋恚。界分别观，对治着我。数息观，对治多寻思等。此不分别也。
二者正观：观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境， 一切皆空；能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：
「诸法不牢固 常在于念中 已解见空者 一切无想念」。
‧ 「体真止」虽亦有修观的成分，但所观为“所缘境毕竟空”，而此处修观方法为观“能缘心毕竟空”。
‧ 修观方法有二种：
1. 对治观：如不净观，观察色身之外相不净、内相不净、死后不净，对治对色身之贪欲。慈心观，观察生命为相续，于无始劫生命中，每一众生皆曾为我母，每一众生皆对我有生育、养育之恩，因此应尽我所能，使令众生离苦得乐，以此慈悲心，对冶瞋恚。界分别观，地水火风空根识七大各有各之界限，对治着我(我执我见)。数息观，即六妙门，对治多寻思(多分别)等。
‧ 对治观犹如剪毐树之枝叶，不究竟；而正观犹如斩断毐树之根，彻底断除。故智者大师强调正观。
2. 正观：观诸法本性无相，并是因缘所生，因缘无性，会生灭变化，无自性，即是实相。利根之人，观一切法空，一空一切空，此念心亦空；顿根之人，则必须观察所观之境、能观之心二者皆空。如经偈中说：「诸法不牢固 常在于念中 已解见空者 一切无想念」可乐、不可乐、清 净、杂染…….等五蕴(诸法)，皆不牢固，会随因缘变化。
‧ 因缘法为佛法之根本思想，于小乘则为业力；天台则为现前一念心识(一念三千)，心识剎那变化，现前五蕴亦剎那变化；唯识则融合小乘及天台，既强调业力亦强调心识，认为现前一念心识具足八识：1.根本识(第八识)2.前七转识。第八识由于过去的业力之熏习，而变现出人的五蕴(依他起)，而此境界并非马上能变用，必须依赖前七转识(主要为第六识及第七识)与过去的业力所创造的五蕴接触后，才能安立第六、七识的名言(偏即止)，例如过去与某人有好因缘，虽然此人由于过去的业力所创造的五蕴并不庄严，长相不庄严，个性不好，思想亦不聪明，但是由于我和此人是好朋友，于是在我的心中，会用最好的名言来安立所见到的这个人，认为此人有种种的优点，而事实上此人并非想相中的好。反之，若过去与某人有恶因缘，即使此人色法庄严，内心思想聪明，但是由于我和此人不是好朋友，于是便会用不好的名言来安立此人，认为此人有种种的缺点。以唯识学而言，其空观以修偏即止为主，而非破依他起，「偏即本空 依他如幻」，不论过去的业力所变现出的五蕴如何，皆无法改变，必须承担消受，唯有第六识的名言可改变，破偏即止，若已解见空者，便能息灭一切想念(第六识偏即止的名言)。息灭一切想念，并非一切无所知，而是此念心如大圆镜智，是非善恶了了分别，不于其中起个人的名言。
‧ 烦恼的生起，必须依止名言(第六、七识的偏即止)，故打坐时，若遇可爱的境界，贪烦恼生起，此时可去掉心中之名言，心自然可停止；若遇恶因缘的境界，瞋恚生起，此时亦可去掉心中之名言，内心活动自然可停止，恢复一切无想念的境界。
‧ 此处智者大师所强调的“观”，为观心，即观现前一念心性，觅心了不可得，而非观所缘境。而净土法门所修之“观”，为观佛…
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