..续本文上一页法界之所缘境，观想、观像，观察佛的三十二相，八十种好，依正庄严，于所缘境中，分别观察。
‧ 调五事中亦有提及修“止”，而与此处的修止，只是广略之不同，调五事中的修止只是略说，而此科的修止为详说。
‧ 已解见空者(因)，一切无想念(果)，若依语言文字(名言)解空，所得之无想念较薄弱，往往从解空出来之后，又落入熟悉的常见、断见，不能一直保持“解空”。若能“见”空性，则此无想念坚固，不易破坏。初学者，通常先解空，对空性有“正确”之理解后，才能见空。例如六即佛，必须先入理即、名字位，才能入观行、相似、分证、究竟位。
‧智者大师最后以一偈颂总持修空观之要义：
「诸法不牢固 常在于念中 已解见空者 一切无想念」
诸法包括色法、心法，即五蕴、色声香味触、所缘境……等，这些法皆会生灭变异，虚伪无主，眼所见、耳所听、心所分别之法意，所生六尘之境界，皆非常住不变，不牢固。这些法皆由因缘生，常在于念中，依止现前一念心识而安立六尘境界。唯识学将法分为三种体性：
1.「缘尘实性」，此为第一谛之无为法，二空真如之理，非凡夫能见闻觉知之境界。
2.「依它起性」，即依止过去业力所变现出的一切法界，譬如
去有五戒十善之业力，而造成人的色身，人所见的山河大地
这些法不会自己生起，必须依止众多因缘而起。
3.「偏即所执性」，众生内心之名言，接触依它起性之法，而
心起分别，而这些分别皆不真实。譬如黑暗处见一草绳(依它
起)，由于光线不足而误认为是蛇，而内心得蛇的影像(偏即止)，
而事实上只是草绳，由此可知此影像并不真实。此蛇即是安立
于偏即止，以自已的名言安立的境界，就依它起而言，只不过
是个草绳。例如榴槤，此榴槤依业力而出现(依它起)，喜欢吃
榴槤者，即以种种好的名言安立榴槤，而失去榴槤真实本质，
事实上榴槤并无想象中的好；若持续不停地吃二三十分钟，吃
腻之后，则内心开始厌恶榴槤，便以种种不好的名言安立它。
可见榴槤的色声香味触法之本质不牢固，二三十分钟前后好坏
差别极大，表示一切境界皆是心中名言安立而来，应破除此偏
即止。
‧ 由此可知，众生之苦恼，皆由自己的妄想而来，「一切业障海，皆由妄想生」，外境干扰不了我们，只有被自己的妄想所苦恼，故应修空观，破坏妄想，而智者大师提出修空观必须先“解空”再“见空”，必须先依止佛法的圣教量「因缘所生法，我说即是空，诸法从本来，常自寂灭相」，重复思惟此法宝，心中产生对空的甚解(比量)，虽无证得“空”，但假藉语言文字，而对“空”产生理解，譬如见烟知火(比量)，虽未见火，但假藉烟的因缘而推知有火。之后再反复思惟，并藉由禅定，将闻思的智慧进入修，一念相应即破坏自性止，而证得空性。此时所证得的空性为“现量”之境界，譬如见到真实的火，见到真理，一切法本来如是。
‧ 又如初到一个环境(学佛苑)，此环境是由众生共同的业力所造，由众生共同受用其中的设备，由于初来之时内心烦恼粗重，内心起种种的不好的名言，一年二年三年……，学佛苑仍旧如是，无大改变，而修习者不断忏悔业障、积集资粮，而内心有大改变，从假入空(见山不是山)，对所接触的境界不再生起名言，而趋于平淡，由内心起伏波动转成“一切无想念”；若继续修下去，则又会从空出假，又开始接触名言，见山是山，而此时的无漏名言与最初有漏名言不同，不含个人我执我见，为随顺正法、大悲心，饶益有情而安立之名言。
‧ 修行者内心应不断变化，内心变化则业力、障碍亦会变化，名言分别可决定生命，观察内心之名言分别与何法界相应，则即往生此相应之法界。初学佛者应先破坏夹带我见、我爱、我慢之有漏名言，完全息灭过去之名言后，才生起清净、大悲之无漏名言(从空出假)。
【11】
己二、对治心沉浮病修止观(对治初心之昏沉、浮动)
二、对冶心沉浮病修止观：行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢；或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当，修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治，有乖僻之失。
‧ 沉的相貌：行者于坐禅时，内心黑暗闭塞，失去明了心，内心不思善亦不思恶(无记)，或内心之所缘境，迷糊不清(瞪瞢)；时间久后，习久成性，一打坐则睡，此时应当修观对治沉相。
‧ 浮的相貌：若于坐中，内心浮动，分别思惟太过，而轻躁不安，此时应当，修止止此分别心(浮)，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，心于佛号，无分别住。
‧ 须善识药(止观)病(沉浮)相对用之，若不能对症下药，有偏差之失。
己三、随便宜修止观(视个人之方便修止观，以对治心之沉浮)
三、随便宜修止观：行者于坐禅时，虽然对治心沉故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时应当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，较然安隐，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦
恼患息，证诸法门也！
‧ 随便宜修止观：依各人的方便事宜修止观。
‧ 行者于坐禅时，为对治心沉而修观，处修观不能使心明净，得不到法利，此时应当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，为对治心浮动双修止，若心仍不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，较然安隐，当知宜观，即当用观安心。
‧ 心浮动多是由于心不能安住于佛号，而跑到熟境界(无量劫中特别贪爱的境界)，内心有烦恼活动，若烦恼非常粗重，修止无法止之，此时则必须先放掉所缘境(佛号)，而转修四念处(修观)对治之，观察五蕴境界为不净、苦、无常、无我，以此四种智慧，破除烦恼妄想。
‧ 须善依各人的方便事宜修，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也！
‧ 修行人欲在心地上下功夫，静心面对烦恼之时，必须解行并重，一方面修止观，另方面多学习古德的开示，才知道修行之路应如何走，自己摸索的路不一定正确，也未必比古德所开示之路快，故应老实依教修行，不应自做聪明，否则易出差错。
己四、对治定中细心修止观(对治邪见)
四对冶定中细心修止观：所谓行者先用止观，对破粗乱，乱心既息，即得入定；定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心，取于偏邪之理！若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，则爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着，爱见结业不息，尔时应当修观，观于定中细心，若不见定中细心，即不执着定见，若不执着定见，则爱见烦恼业，
悉皆摧灭，是名修观。
此则略说对冶定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也！
‧ 前面二科为对治“粗”心(浮沉)；而此科所言为定中“细”心的状态。
‧ 定中的病相：行者先用止观，对治粗乱，经止观调伏乱心，即得入定；禅定之心境较微细，因此于禅定中觉身空寂(未到地定)，内心受于快乐(初禅)。或内心锐利玲巧(利便心发)，达到九心住的等持之后，不再昏沉、掉举，内心则可明静不动，犹如止水，一切万法皆于中显，误以为此即涅槃，一切万法皆是生住变异，身体四大亦会成住坏空，唯有明了心是不生不灭，因此误以为此即涅槃(自信止，偏邪之理)，殊不知明静不动之心，仍是自信的执着，并非有真实自我。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实，误以为此即真如涅槃。若知虚诳不实，则爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，内心仍然爱着，爱见结业不息，此时应当修空观，观此明静不动之心(定中细心)，只不过是因缘所生法，藉由修止的因缘而成就，既然是造作而有，当然亦可被破坏，此时不见定中细心有自信可得，即不执着定见，内心安住于毕竟定，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。
‧ 【释禅波罗蜜】指出未修止观之人，内心粗重散乱，若每日有一定课修止修观，内心则逐渐由散乱趋向专注寂静，最初仍在欲界定(内住、等住、安住、静住、寂静…….等持等九个次第)，达到欲界定“等持”(九心住)之时，将会感到身体若有若无，如云如雾，内心轻松，但无三昧乐，必须经很长的时间，继续用功，才可由九心住达到未到地定，“觉身空寂，受于快乐”，此时有殊胜的三昧乐。再继续用功，则很快可达初禅。
‧ 「识(身体)障未到，信(烦恼)障根本」身体最容易障碍未到地定，到了未到地定，则觉身空寂，身体不再障碍；烦恼最容…
《修习止观坐禅法要》全文未完，请进入下页继续阅读…