..續本文上一頁法界之所緣境，觀想、觀像，觀察佛的叁十二相，八十種好，依正莊嚴，于所緣境中，分別觀察。
‧ 調五事中亦有提及修“止”，而與此處的修止，只是廣略之不同，調五事中的修止只是略說，而此科的修止爲詳說。
‧ 已解見空者(因)，一切無想念(果)，若依語言文字(名言)解空，所得之無想念較薄弱，往往從解空出來之後，又落入熟悉的常見、斷見，不能一直保持“解空”。若能“見”空性，則此無想念堅固，不易破壞。初學者，通常先解空，對空性有“正確”之理解後，才能見空。例如六即佛，必須先入理即、名字位，才能入觀行、相似、分證、究竟位。
‧智者大師最後以一偈頌總持修空觀之要義：
「諸法不牢固 常在于念中 已解見空者 一切無想念」
諸法包括色法、心法，即五蘊、色聲香味觸、所緣境……等，這些法皆會生滅變異，虛僞無主，眼所見、耳所聽、心所分別之法意，所生六塵之境界，皆非常住不變，不牢固。這些法皆由因緣生，常在于念中，依止現前一念心識而安立六塵境界。唯識學將法分爲叁種體性：
1.「緣塵實性」，此爲第一谛之無爲法，二空真如之理，非凡夫能見聞覺知之境界。
2.「依它起性」，即依止過去業力所變現出的一切法界，譬如
去有五戒十善之業力，而造成人的色身，人所見的山河大地
這些法不會自己生起，必須依止衆多因緣而起。
3.「偏即所執性」，衆生內心之名言，接觸依它起性之法，而
心起分別，而這些分別皆不真實。譬如黑暗處見一草繩(依它
起)，由于光線不足而誤認爲是蛇，而內心得蛇的影像(偏即止)，
而事實上只是草繩，由此可知此影像並不真實。此蛇即是安立
于偏即止，以自已的名言安立的境界，就依它起而言，只不過
是個草繩。例如榴槤，此榴槤依業力而出現(依它起)，喜歡吃
榴槤者，即以種種好的名言安立榴槤，而失去榴槤真實本質，
事實上榴槤並無想象中的好；若持續不停地吃二叁十分鍾，吃
膩之後，則內心開始厭惡榴槤，便以種種不好的名言安立它。
可見榴槤的色聲香味觸法之本質不牢固，二叁十分鍾前後好壞
差別極大，表示一切境界皆是心中名言安立而來，應破除此偏
即止。
‧ 由此可知，衆生之苦惱，皆由自己的妄想而來，「一切業障海，皆由妄想生」，外境幹擾不了我們，只有被自己的妄想所苦惱，故應修空觀，破壞妄想，而智者大師提出修空觀必須先“解空”再“見空”，必須先依止佛法的聖教量「因緣所生法，我說即是空，諸法從本來，常自寂滅相」，重複思惟此法寶，心中産生對空的甚解(比量)，雖無證得“空”，但假藉語言文字，而對“空”産生理解，譬如見煙知火(比量)，雖未見火，但假藉煙的因緣而推知有火。之後再反複思惟，並藉由禅定，將聞思的智慧進入修，一念相應即破壞自性止，而證得空性。此時所證得的空性爲“現量”之境界，譬如見到真實的火，見到真理，一切法本來如是。
‧ 又如初到一個環境(學佛苑)，此環境是由衆生共同的業力所造，由衆生共同受用其中的設備，由于初來之時內心煩惱粗重，內心起種種的不好的名言，一年二年叁年……，學佛苑仍舊如是，無大改變，而修習者不斷忏悔業障、積集資糧，而內心有大改變，從假入空(見山不是山)，對所接觸的境界不再生起名言，而趨于平淡，由內心起伏波動轉成“一切無想念”；若繼續修下去，則又會從空出假，又開始接觸名言，見山是山，而此時的無漏名言與最初有漏名言不同，不含個人我執我見，爲隨順正法、大悲心，饒益有情而安立之名言。
‧ 修行者內心應不斷變化，內心變化則業力、障礙亦會變化，名言分別可決定生命，觀察內心之名言分別與何法界相應，則即往生此相應之法界。初學佛者應先破壞夾帶我見、我愛、我慢之有漏名言，完全息滅過去之名言後，才生起清淨、大悲之無漏名言(從空出假)。
【11】
己二、對治心沈浮病修止觀(對治初心之昏沈、浮動)
二、對冶心沈浮病修止觀：行者于坐禅時，其心暗塞，無記瞪瞢；或時多睡，爾時應當修觀照了。若于坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當，修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得于對治，有乖僻之失。
‧ 沈的相貌：行者于坐禅時，內心黑暗閉塞，失去明了心，內心不思善亦不思惡(無記)，或內心之所緣境，迷糊不清(瞪瞢)；時間久後，習久成性，一打坐則睡，此時應當修觀對治沈相。
‧ 浮的相貌：若于坐中，內心浮動，分別思惟太過，而輕躁不安，此時應當，修止止此分別心(浮)，心于佛號，專一安住，心于佛號，相續安住，心于佛號，無分別住。
‧ 須善識藥(止觀)病(沈浮)相對用之，若不能對症下藥，有偏差之失。
己叁、隨便宜修止觀(視個人之方便修止觀，以對治心之沈浮)
叁、隨便宜修止觀：行者于坐禅時，雖然對治心沈故，修于觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時應當試修止止之。若于止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若于坐禅時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若于觀中，即覺心神明淨，較然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。
是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩
惱患息，證諸法門也！
‧ 隨便宜修止觀：依各人的方便事宜修止觀。
‧ 行者于坐禅時，爲對治心沈而修觀，處修觀不能使心明淨，得不到法利，此時應當試修止止之。若于止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若于坐禅時，爲對治心浮動雙修止，若心仍不住，亦無法利，當試修觀。若于觀中，即覺心神明淨，較然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。
‧ 心浮動多是由于心不能安住于佛號，而跑到熟境界(無量劫中特別貪愛的境界)，內心有煩惱活動，若煩惱非常粗重，修止無法止之，此時則必須先放掉所緣境(佛號)，而轉修四念處(修觀)對治之，觀察五蘊境界爲不淨、苦、無常、無我，以此四種智慧，破除煩惱妄想。
‧ 須善依各人的方便事宜修，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也！
‧ 修行人欲在心地上下功夫，靜心面對煩惱之時，必須解行並重，一方面修止觀，另方面多學習古德的開示，才知道修行之路應如何走，自己摸索的路不一定正確，也未必比古德所開示之路快，故應老實依教修行，不應自做聰明，否則易出差錯。
己四、對治定中細心修止觀(對治邪見)
四對冶定中細心修止觀：所謂行者先用止觀，對破粗亂，亂心既息，即得入定；定心細故，覺身空寂，受于快樂。或利便心發，能以細心，取于偏邪之理！若不知定心止息虛诳，必生貪著。若生貪著，執以爲實。若知虛诳不實，則愛見二煩惱不起，是爲修止。雖複修止，若心猶著，愛見結業不息，爾時應當修觀，觀于定中細心，若不見定中細心，即不執著定見，若不執著定見，則愛見煩惱業，
悉皆摧滅，是名修觀。
此則略說對冶定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同于前，但以破定見微細之失爲異也！
‧ 前面二科爲對治“粗”心(浮沈)；而此科所言爲定中“細”心的狀態。
‧ 定中的病相：行者先用止觀，對治粗亂，經止觀調伏亂心，即得入定；禅定之心境較微細，因此于禅定中覺身空寂(未到地定)，內心受于快樂(初禅)。或內心銳利玲巧(利便心發)，達到九心住的等持之後，不再昏沈、掉舉，內心則可明靜不動，猶如止水，一切萬法皆于中顯，誤以爲此即涅槃，一切萬法皆是生住變異，身體四大亦會成住壞空，唯有明了心是不生不滅，因此誤以爲此即涅槃(自信止，偏邪之理)，殊不知明靜不動之心，仍是自信的執著，並非有真實自我。若不知定心止息虛诳，必生貪著。若生貪著，執以爲實，誤以爲此即真如涅槃。若知虛诳不實，則愛見二煩惱不起，是爲修止。雖複修止，內心仍然愛著，愛見結業不息，此時應當修空觀，觀此明靜不動之心(定中細心)，只不過是因緣所生法，藉由修止的因緣而成就，既然是造作而有，當然亦可被破壞，此時不見定中細心有自信可得，即不執著定見，內心安住于畢竟定，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。
‧ 【釋禅波羅蜜】指出未修止觀之人，內心粗重散亂，若每日有一定課修止修觀，內心則逐漸由散亂趨向專注寂靜，最初仍在欲界定(內住、等住、安住、靜住、寂靜…….等持等九個次第)，達到欲界定“等持”(九心住)之時，將會感到身體若有若無，如雲如霧，內心輕松，但無叁昧樂，必須經很長的時間，繼續用功，才可由九心住達到未到地定，“覺身空寂，受于快樂”，此時有殊勝的叁昧樂。再繼續用功，則很快可達初禅。
‧ 「識(身體)障未到，信(煩惱)障根本」身體最容易障礙未到地定，到了未到地定，則覺身空寂，身體不再障礙；煩惱最容…
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