..續本文上一頁易障礙初禅，故必須修不淨觀、無常觀、無我觀……。故真正證得初禅之人，由禅定出來，即使見到五欲煩惱，內心仍不爲所動，如石壓草。若由禅定出來，見五欲境界，仍有煩惱，則未證得初禅。
‧ 很多得高深禅定者，由于在禅定中，認爲此明靜不動之心即是涅槃，殊不知此禅定境界仍藉因緣而有，經由一次一次修止的因緣，而顯現出禅定境界，而非真如流露，既有生，便有滅，經八萬大劫失其禅定後，往往會毀謗正法，認爲“我明明得到涅槃，爲何會失去此禅定境界？”，因而毀謗世上根本無涅槃，佛陀打妄語，因而臨命終時墮叁惡道。殊不知此禅定不過是無明所變現出之幻象，虛诳不實。
‧ 由此可知，于定中對治邪見之法，主要爲修空觀。
己五、爲均齊定慧修止觀(調和定慧)
五爲均齊定慧修止觀：行者于坐禅中，因修止故，或因修觀，而入禅定。雖得入定，而無觀慧，若無觀慧，是爲癡定，不能斷結；或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破析。若于定中，智慧開發，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。
行者于坐禅時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了。不能出離生死，爾時應當複修于止，以修止故，則得定心；如密室中燈，即能破暗，照物分明。是則略說爲均齊定慧二法修止觀也。
行者若能如是于端身正坐之中，善用此五審修止觀意，取舍不失
其宜。當知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空過也！
‧ 此科亦是屬于細心的狀態。
‧ 由于各人過去所栽培善根不同，有些人雙腿一盤，很快即能于所緣境無分別住，達到寂靜的狀態，但是卻不能分別法意，由于過去止的善根強，慧的善根弱；有些人非常能夠分別法意，智慧很高，但靜不下來，由于過去的觀慧強，止的善根弱。智者大師則強調定慧均等。
‧ 行者于坐禅中，或因修止，或因修觀，而入禅定。若雖得入定，而無觀慧，不明了無常無我之理，此爲癡定，猶如死水，死水不藏龍，不能破壞無明，不能斷煩惱(斷結)；或雖有觀慧，但力量薄弱，即不能發起真實無漏智慧，斷諸結使，發諸法門，此時應當修觀破析，即一面修止，一面讀誦大乘經典，例如【金剛般若經】【法華經】【楞嚴經】等，幫助修空觀。若于定中，加強開發智慧，使令定慧均等，能斷結使，證諸法門。
‧ 一般初學者人多修止入定，較少數人則是修觀入定，智者大師則爲修觀入定。
‧ 一般人宿世止善根較強，觀慧較弱，因此必須多讀誦大乘經典，幫助修空觀。
‧ 行者于坐禅時，由于過去智慧善根深，又因修觀故，而對無常無我之觀念豁然開悟，智慧分明，例如聞一句話，便能生起無數的法意，于心中常生智慧。但若定心微少，心則浮動散亂，此種智慧猶如風中燈，照物不了，不能見諸法實相，不能出離生死，此時應當複修于止，以修止故，則得定心(至少要得未到地定)；如密閉無風之室中燈，即能破暗，照物分明。
‧ 譬如欲用刀(智慧)砍斷毒樹(無明)，若令一小孩(無禅定之人)去砍毒樹，則力量不夠，若令大人(有禅定之人)砍之，則不多久就可砍斷，因此定慧必須均齊。
‧ 行者若能如是于端身正坐之中，善用此五種修止觀之內容，適當取舍不失其宜，則此人善修佛法；能善修故，必于一生不空過也！
‧ 佛法特別贊歎人之果報，諸天雖樂，但于快樂境界中，不易靜下心，亦無出離心，而幹擾修行；叁惡道太苦惱，雖有出離心，但由于苦惱逼迫太甚，示無法靜下來修止修觀；畜牲亦無法修行，除非畜牲之果報盡了，才能修行；唯有人才能修行；故佛法特別贊歎人身難得，故不應令一生不空過也。
‧ 若以人身一生布施而升天，天的果報享盡後，終必墮落，此生亦是空過。故應「心念不空過，能滅諸有苦」，應多在心地上下功夫，若僅布施持戒，則雖能升天享樂，享盡終必墮落，與原來無異，此人天果報，只不過是暫時的，有欺诳性。因此佛陀于經論中別贊歎止觀之功德，例如【金剛經】雲：「若以叁千大千世界七寶布施供養恒河沙諸佛，其功德比不上受持金剛經四句偈」，由此可知，以散亂心修善業，其果報可被破壞，不隨順心解脫分，必須修止修觀(例如金剛經四句)，開發清靜之功德，向于聖道，解脫生死，此爲真“心念不空過，能滅諸有苦”。
戊二、曆緣對境修 分叁：初總標述義。 二、別明修法。
叁、結示勸修。 今初。
己一、總標述義
複次：第二明曆緣對境修止觀者：端身常坐，乃爲入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若于一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
雲何名曆緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行。二、住。叁、坐。四、臥。五、作作。六、言語。
雲何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色。二、耳對聲。叁、鼻對香。四、舌對味。五、身對觸。六、意對法。
行者約此十二事中修止觀，故名爲曆緣對境修止觀也。
‧ 每日有一定課，端身常坐，修止修觀，乃爲入道之勝要，而衆生之色身，爲業力所召感的有累之身，必定會受幹擾(必涉事緣)，例如有時生病，有時需要吃飯睡覺，因此而使止觀中斷，若隨緣對境而不修習止觀，則修止觀之有間斷，煩惱業力隨處而起，不能與佛法相應。若于一切時中，常修止觀(定慧方便)，當知是人必能通達一切佛法。
‧ 雲何名「曆緣」修止觀？所言緣者，謂六種因緣：一、行。二、住。叁、坐。四、臥。五、作(音左，動詞，造作勞動)作(音坐，名詞，所做的事物)。六、言語。
‧ 雲何名「對境」修止觀？所言境者，謂六種塵境：一、眼對色。二、耳對聲。叁、鼻對香。四、舌對味。五、身對觸。六、意對法。
‧ 行者約此十二事中修止觀，故名爲曆緣對境修止觀也。
己二、別明修法
庚一、曆緣修止觀
一、行者，若于行時，應作是念：我今爲何等事欲行。若爲煩惱所使及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，即應行。雲何行中修止？若于行時，即知因于行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。雲何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之爲行。
因此行故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
‧ 一般人不可能于佛堂中端身常坐，有時必須活動，出外辦事，修行人于活動之前，必須要審查「我今天爲何要做這些事？」因地發心是否正確？是否只是爲隨順各人的煩惱而行？若爲煩惱所使及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，即應行。
‧ 審查因地發心【金剛經】中強調審查因地發心之重要，「若菩薩以無我相無人相無衆生相無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提」，故知金剛般若之空性，必須與善法相應，才能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何謂善法？動機是善則是善法，例如父母打罵子女，雖現凶惡之相，但動機是善，即是善法。若爲增長各人之私欲，則爲惡法。
‧ 如何于行中修止？若于行時，例如走路、開車之時，因有行之緣故，則有一切煩惱善惡等法出現，必複了知“行心”及“行中一切法”，皆假藉因緣而有，皆不可得！體會一切法皆爲畢竟空，則妄念心息，是名修止(體真止)。
‧ 如何行中修觀？觀察能分別之心，亦是畢竟空，應作是念：由心動身，心先作意「我現在要去紐約辦事」，心爲業主，而有身體的進趣，名之爲行。
‧ 因有行故，則遷動一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。故天臺宗提出「一空一切空」，凡夫由于自信止堅定，剛開始修空，極不容易，必須于寂靜中、佛堂中、甚至藉大衆威德攝施下，才能建立“空”的觀念，待建立空的觀念後，才能于行住坐臥中，將所覺悟空的道理，融入各種不同的境界。
二、住者，若于住時，應作是念：我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及不善、無記事住，即不應住：若爲善利益事即應住。雲何住中修止
若于住時，即知因于住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得！則妄念心息，是名修止。雲何住中修觀？應作是念：由心駐身，故名爲住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心，不見相貌！當知住者及住中一切法，畢竟空寂！是名修觀。
‧ 于站住時，應作是念：「我今爲什麼要站在這裏？」。若爲諸煩惱及不善、無記事而站在這裏，即…
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