..续本文上一页易障碍初禅，故必须修不净观、无常观、无我观……。故真正证得初禅之人，由禅定出来，即使见到五欲烦恼，内心仍不为所动，如石压草。若由禅定出来，见五欲境界，仍有烦恼，则未证得初禅。
‧ 很多得高深禅定者，由于在禅定中，认为此明静不动之心即是涅槃，殊不知此禅定境界仍藉因缘而有，经由一次一次修止的因缘，而显现出禅定境界，而非真如流露，既有生，便有灭，经八万大劫失其禅定后，往往会毁谤正法，认为“我明明得到涅槃，为何会失去此禅定境界？”，因而毁谤世上根本无涅槃，佛陀打妄语，因而临命终时堕三恶道。殊不知此禅定不过是无明所变现出之幻象，虚诳不实。
‧ 由此可知，于定中对治邪见之法，主要为修空观。
己五、为均齐定慧修止观(调和定慧)
五为均齐定慧修止观：行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，若无观慧，是为痴定，不能断结；或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门，尔时应当修观破析。若于定中，智慧开发，则定慧均等，能断结使，证诸法门。
行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了。不能出离生死，尔时应当复修于止，以修止故，则得定心；如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说为均齐定慧二法修止观也。
行者若能如是于端身正坐之中，善用此五审修止观意，取舍不失
其宜。当知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也！
‧ 此科亦是属于细心的状态。
‧ 由于各人过去所栽培善根不同，有些人双腿一盘，很快即能于所缘境无分别住，达到寂静的状态，但是却不能分别法意，由于过去止的善根强，慧的善根弱；有些人非常能够分别法意，智慧很高，但静不下来，由于过去的观慧强，止的善根弱。智者大师则强调定慧均等。
‧ 行者于坐禅中，或因修止，或因修观，而入禅定。若虽得入定，而无观慧，不明了无常无我之理，此为痴定，犹如死水，死水不藏龙，不能破坏无明，不能断烦恼(断结)；或虽有观慧，但力量薄弱，即不能发起真实无漏智慧，断诸结使，发诸法门，此时应当修观破析，即一面修止，一面读诵大乘经典，例如【金刚般若经】【法华经】【楞严经】等，帮助修空观。若于定中，加强开发智慧，使令定慧均等，能断结使，证诸法门。
‧ 一般初学者人多修止入定，较少数人则是修观入定，智者大师则为修观入定。
‧ 一般人宿世止善根较强，观慧较弱，因此必须多读诵大乘经典，帮助修空观。
‧ 行者于坐禅时，由于过去智慧善根深，又因修观故，而对无常无我之观念豁然开悟，智慧分明，例如闻一句话，便能生起无数的法意，于心中常生智慧。但若定心微少，心则浮动散乱，此种智慧犹如风中灯，照物不了，不能见诸法实相，不能出离生死，此时应当复修于止，以修止故，则得定心(至少要得未到地定)；如密闭无风之室中灯，即能破暗，照物分明。
‧ 譬如欲用刀(智慧)砍断毒树(无明)，若令一小孩(无禅定之人)去砍毒树，则力量不够，若令大人(有禅定之人)砍之，则不多久就可砍断，因此定慧必须均齐。
‧ 行者若能如是于端身正坐之中，善用此五种修止观之内容，适当取舍不失其宜，则此人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也！
‧ 佛法特别赞叹人之果报，诸天虽乐，但于快乐境界中，不易静下心，亦无出离心，而干扰修行；三恶道太苦恼，虽有出离心，但由于苦恼逼迫太甚，示无法静下来修止修观；畜牲亦无法修行，除非畜牲之果报尽了，才能修行；唯有人才能修行；故佛法特别赞叹人身难得，故不应令一生不空过也。
‧ 若以人身一生布施而升天，天的果报享尽后，终必堕落，此生亦是空过。故应「心念不空过，能灭诸有苦」，应多在心地上下功夫，若仅布施持戒，则虽能升天享乐，享尽终必堕落，与原来无异，此人天果报，只不过是暂时的，有欺诳性。因此佛陀于经论中别赞叹止观之功德，例如【金刚经】云：「若以三千大千世界七宝布施供养恒河沙诸佛，其功德比不上受持金刚经四句偈」，由此可知，以散乱心修善业，其果报可被破坏，不随顺心解脱分，必须修止修观(例如金刚经四句)，开发清静之功德，向于圣道，解脱生死，此为真“心念不空过，能灭诸有苦”。
戊二、历缘对境修 分三：初总标述义。 二、别明修法。
三、结示劝修。 今初。
己一、总标述义
复次：第二明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作作。六、言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。
行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。
‧ 每日有一定课，端身常坐，修止修观，乃为入道之胜要，而众生之色身，为业力所召感的有累之身，必定会受干扰(必涉事缘)，例如有时生病，有时需要吃饭睡觉，因此而使止观中断，若随缘对境而不修习止观，则修止观之有间断，烦恼业力随处而起，不能与佛法相应。若于一切时中，常修止观(定慧方便)，当知是人必能通达一切佛法。
‧ 云何名「历缘」修止观？所言缘者，谓六种因缘：一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作(音左，动词，造作劳动)作(音坐，名词，所做的事物)。六、言语。
‧ 云何名「对境」修止观？所言境者，谓六种尘境：一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。
‧ 行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。
己二、别明修法
庚一、历缘修止观
一、行者，若于行时，应作是念：我今为何等事欲行。若为烦恼所使及不善、无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。
因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
‧ 一般人不可能于佛堂中端身常坐，有时必须活动，出外办事，修行人于活动之前，必须要审查「我今天为何要做这些事？」因地发心是否正确？是否只是为随顺各人的烦恼而行？若为烦恼所使及不善、无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
‧ 审查因地发心【金刚经】中强调审查因地发心之重要，「若菩萨以无我相无人相无众生相无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，故知金刚般若之空性，必须与善法相应，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。何谓善法？动机是善则是善法，例如父母打骂子女，虽现凶恶之相，但动机是善，即是善法。若为增长各人之私欲，则为恶法。
‧ 如何于行中修止？若于行时，例如走路、开车之时，因有行之缘故，则有一切烦恼善恶等法出现，必复了知“行心”及“行中一切法”，皆假藉因缘而有，皆不可得！体会一切法皆为毕竟空，则妄念心息，是名修止(体真止)。
‧ 如何行中修观？观察能分别之心，亦是毕竟空，应作是念：由心动身，心先作意「我现在要去纽约办事」，心为业主，而有身体的进趣，名之为行。
‧ 因有行故，则迁动一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。故天台宗提出「一空一切空」，凡夫由于自信止坚定，刚开始修空，极不容易，必须于寂静中、佛堂中、甚至藉大众威德摄施下，才能建立“空”的观念，待建立空的观念后，才能于行住坐卧中，将所觉悟空的道理，融入各种不同的境界。
二、住者，若于住时，应作是念：我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善、无记事住，即不应住：若为善利益事即应住。云何住中修止
若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌！当知住者及住中一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 于站住时，应作是念：「我今为什么要站在这里？」。若为诸烦恼及不善、无记事而站在这里，即…
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