..续本文上一页不应站在这里，应加紧用功、拜佛……；若为善利益事即应住，例如站在这里为人说法。
‧ 如何住中修止
若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切境界，皆如梦如幻，皆不可得！内心安住于毕竟空，则妄念心息，是名修止。
‧ 如何住中修观？应作是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住时之分别心，觅心了不可得！当知住者及住中一切法，毕竟空寂！是名修观。
三、坐者，若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得！则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌！当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 于坐时，应作是念：「我今为何坐在此处？」若为随顺诸烦恼及不善无记事等，即不应坐；为善利益事(如坐着为人说法)，则应坐。
‧ 如何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，外在、内心所有一切烦恼善恶境界，皆毕竟空，而无一法可得！则妄念不生，是名修止。
‧ 如何坐中修观？应作是念：由心所念垒脚安身(跏趺坐)，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观此念坐之分别心，不见相貌！当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂！是名修观。
四、卧者，于卧时应作是念：我今为何等事欲卧。若为不善放逸等事，则不应卧；若为调和四大故卧，则应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知，因于卧故则有一切善恶等法，而无一法可得！﹁则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗放纵六情，因比则有一切善恶等法，即当反观卧心，不见相貌！当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 修行疲倦，时于卧时应作是念：我今为何等事欲卧。若为不善放逸等事，则不应卧；若为调和四大故卧，则应如师子王卧(吉祥卧)。卧并不是马上入睡，应于卧前修止观。
‧ 如何卧中修止？若于寝息，则当了知，因于卧故则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。
‧ 如何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗放纵六情，失明了心，无法都摄六根，因比则有一切善恶等法，此法皆因心昏暗放纵而有，即当反观卧心(能睡之心)，不见相貌！当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂！是名修观。
五、作者，若作时应作是念：我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。云何作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌！当知作者及作中一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 作时应作是念：「我今为何等事欲如此作？」为何要出坡？为何要做这些事？若为各人私欲、不善无记等事，即不应作；若为公为众为善利益事，即应作。作并不是做事而已，而必须在作中修止观。
‧ 如何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得！则妄念不起，是名修止。
‧ 如何作时修观？应作是念：观察能作之心，毕竟空寂，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌！当知作者及作中一切法，毕竟空寂！是名修观。
六、语者，若于语时，应作是念：我今为何等事欲语。若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，放出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌！当知语者及语中一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 人与人沟通必须说话，必须于说话前，作是念：「我今为何等事欲语？」若为随顺诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。
‧ 如何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得！则妄念心息，是名修止。
‧ 云何语中修观？应作是念：由心觉观(觉，粗分别；观，细分别)，由于名言分别，鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，放出音声语言，因此而语。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌！当知语者及语中一切法，毕竟空寂！是名修观。
如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
‧ 修行人于行、住、坐、卧、作作、语之中，必须将于静中所栽培之道与所遇境界融汇。智者大师于此特别强调修空观，凡夫难免要行、住、坐、卧、作作、语，必须与道相汇，才能成就圣道。
庚二、对境修止观(对六尘境修止观)
次六根门中修止观者：一、眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实！若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂！所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌！当知见者及一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 针对六尘境修止观，六根门中修止观者：
一、 眼见色时修止者：随见色时，不论美丑，如水中月，无有定实！若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止(此亦属体真止)。如何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即相空寂！色尘之出现，必须要有根、空间、光明，于此根、尘、空、明之中，若各自独立，则各无所见，亦无分别，根尘空明和合因缘，则出生眼识，之后生意识，即能分别种种诸颜色、美丑，因有分别则有一切烦恼善恶等法。此时当反观念色之心，因缘而有，必须假藉根尘空明之因缘，才有眼识，进而意识，并无真实相貌！当知见者及一切法，毕竟空寂！是名修观。
二、耳闻声时修止者：随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有！但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌！当知闻者及一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 此理同前。
三、鼻嗅香时修止者：随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实！所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌！当知闻香及一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 此理同前。
四、舌受味时修止：随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得！所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相。因比则有一切烦恼善恶等法，反观缘味之识，不见相貌！当知受味者及一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 此理同前。
五、身受触时修止者：随所觉触，即知如影，幻化不实！若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌！当知受触者及一切法，毕竟空寂！是名修观。
‧ 头等六分：指头一分、身体一分、双手二分、双脚二分，合为六分。
六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。
自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。
‧ 前面所述五番修止观，皆针对意根，故不再加以说明。
‧ 智者大师在「历缘对境修止观」中强调，当面对境界因缘之时，不改变外在的因缘，而是要改变现前一念心。所谓「智者除心不除境，愚者除境不除心」。欲改变现前一念心，必须离开假名假相假用的境界，用静中所栽培的道理，摄持此一念心，使令从假入空，…
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