..续本文上一页此即除心不除境。
【12】
‧ 智者大师将修止观之方法分为二类，刚开始应「坐中修」，次「历缘对境修」，刚开始修止观必须息诸缘务，于寂静处修止观，于无明妄想中栽培出止观之功德，犹如于暗中创造光明，依止此寂静所栽培之光明，于禅定中出，历缘对境修，用此光明观察一切世间相，内心不迷不取不动，当光明薄弱时，依次于寂静处修止观，如是反复。
‧ 「坐中修」犹如手电筒的电池，必须充电才可照耀光明，知何者可做，何者不可做。若无「历缘对境修」，则如将充了电之手电筒，弃之不用。若无「坐中修」则内心无光明，随顺妄想。故知「坐中修」及「历缘对境修」缺一不可。
己三、结示劝修
行者若能于，行住坐卧，见闻觉知，等一切处中修止观者，当知是人，真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。」
复次若人能如是一切处中，修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等者。如释论偈中说：
闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐
人求世间利 名衣好床褥 斯乐非安隐 求利无厌足
衲衣在空闲 动止心常一 自以智慧明 观诸法实相
种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹
‧ 大乘之修行人(行者)若能于，行住坐卧，见闻觉知，与外界接触等一切处中修止观者，当知是人，真修大乘之道(摩诃衍道)，渐渐趋向大般涅槃。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨(穿九衣为人说法)，无论长时间观察(视)或一眨眼间(眴)，出禅入禅，当知是人为大乘菩萨(菩萨摩诃衍)。」
‧ 菩萨于修空观时，内心清楚分明，行时知行，坐时知坐，面对依他起性之境缘，虽无个人之名言(偏即止)，但内心清楚分明，而并不排斥假明假相假用之缘起法，当六根面对六尘境界之时，不否定此境界，内心亦不起名言，用空观之智慧，调伏自信止。
‧ 若人能如是一切处中(佛堂坐中修，或历缘对境修)，修行大乘止观，是人则为世间最胜最上之人，无人可比。
‧ 大乘佛法主要宗旨为利益有情，小乘佛法则「观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人」，大乘佛法则须于因地发菩提心，欲广度一切众生，故免不了要历缘对境修。
‧ 历缘对境修之好处：
1. 内因：即忏除业障，增长止观的资粮，蕅益大师【灵峰宗论】云「顽铁不炼不成钢，美玉不炙不晶莹」，凡夫内心累积无量无边之罪犹如顽铁中之杂质，必须反复锻炼，烧、摧打、粹火……才能去除杂质，成为精纯的钢铁。凡夫发菩提心为公为众，有时会遇到障碍，是由于现生或过去生，曾累积重大的罪业，而于发菩提心时，将此罪业(毒素)逼出，而重报轻受。印光大师云：「做善事时，若遇到障碍，应要逆来顺受，如此则可消业障。」如此消业障之力量，远比于佛堂内拜破蒲团之力量大。「美玉不炙不晶莹」，美玉若不磨制，永远只是粗糙钧玉，无法放出光明。例如于寂静中栽培戒定慧，若不由境界历炼，无法使戒定慧之力量增长广大。
2. 外缘：外在的福德因缘，经常为公为众【法华经妙庄严王本事品】智者大师解释妙庄严王得度之因缘。过去有四位居士一同出家，于深山中修行止观。由于深山距离城市很远，每日托钵必须花很长的时间，往往托钵归返深山后，四人皆疲倦不堪，无法好好用功。于是其中有一人愿意替代所有的人去托钵，使其他三人可以好好修行。果然此三人皆成就圣道，解脱生死。而此托钵的比丘，一日，于托钵时，遇见国王出巡，而心起羡慕之心，由于护持其他三位比丘，而有大福报，因此生生世世皆在人间做国王，并且生生世世皆遇佛法。当其最后一生为国王(妙庄严王)之时，遇见一婆罗门外道，因此而排斥佛法，破坏佛教，此时成就圣道的其他三位同参道友于禅定中得知，欲救度妙庄严王，而分别示现为妙音菩萨(国王之妻)、药王菩萨(国王之子)、药上菩萨(国王之子)，此时国王的二个儿子(药王、药上菩萨)显神通，此时妙庄严王心大欢喜而向子问曰：「汝等师为是谁？谁之弟子？」二子回答：「云雷音宿王华智佛。」佛因此为妙庄严王说【法华经】因此而触发善根，皈依佛而出家，于此生中成就五乘*轮。由此可知妙庄严王原本信奉外道，生诸邪见，本应堕恶道，但由过去佛法的善根及妙音、药王、药上菩萨的帮助而成就五乘*轮。忏公师父常说：
「给别人方便，就是给自己方便」，当别人修行遇障道因缘时，
若能给此人方便，则当自己修行遇障碍时，自然有人会帮助。
因此必须于因地时，护持大众修行，为自己的菩提道积集福德
因缘。故智者大师云：「若人能如是一切处中(佛堂坐中修，
或历缘对境修)，修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等
者。」
‧ 如释论偈中说：
闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐
人求世间利 名衣好床褥 斯乐非安隐 求利无厌足
衲衣在空闲 动止心常一 自以智慧明 观诸法实相
种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹
‧ 「闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐」----赞叹禅定三昧乐之功德。开始修行必须于空闲寂静处坐中修，于以佛号摄心(修止)，使内心寂静，息灭散乱妄想烦恼，恬静无为(淡泊；止的功德)得一心，远离五欲、五盖(初禅)，此时内心寂静而得殊胜的三昧乐，此种快乐诸天都比不上。
‧ 「人求世间利 名衣好床褥 斯乐非安隐 求利无厌足」诃斥五欲乐。一般人所追求者，为世间的五欲。得到好声名、好衣服、好俬俱之快乐，此种快乐是可破坏，得时怖畏，享用时烦躁扰动心不安稳，害怕终会失去。
‧ 「衲衣在空闲 动止心常一 自以智慧明 观诸法实相」身着简单的衣服，于空闲处，过少欲知足之生活，动(历缘对境)静皆能保持内心寂静(修止)，并以寂静心修持空观，思惟定性，观诸法实相，了解一切有相之法皆有欺诳性，虚幻不真，唯有一切法毕竟空之空性，不随因缘变化，是诸法实相。
‧ 「种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹」除了寂静中修止观外，亦必须以空观之智慧融入种种境界中，了知此分别心为因缘有，非自信有。如此一方面修止(心寂然)，一方面修观(解慧)，此种功德三界无伦匹，如金刚经云：「若以三千大千世界七宝布施恒河沙诸佛，其功德比不上受持四句偈」由此可知佛陀赞叹圣道之功德，而不赞叹有漏福报。譬如整山石头(有漏福报)，比不上一块小黄金(出世间圣道，修止修观)。
丁七、善根发相第七
戊一、总标善根发相之缘由
行者若能如是「从假入空观」中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知！
‧ 【瑜伽师地论】对“善法”之解释----以无贪无瞋无痴之心所造作之法。
‧ “根”----形容善法有“根”之功能，犹如树根可吸后养分，使枝树花果「摄持不失」，亦能使「增长广大」。说明过去所修行之善法，可使止观之功德「摄持不失」、「增长广大」，即为善根。
‧ “发”-----发动，显现出善根之相。由于过去生曾经造作善业，此善…
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