..續本文上一頁此即除心不除境。
【12】
‧ 智者大師將修止觀之方法分爲二類，剛開始應「坐中修」，次「曆緣對境修」，剛開始修止觀必須息諸緣務，于寂靜處修止觀，于無明妄想中栽培出止觀之功德，猶如于暗中創造光明，依止此寂靜所栽培之光明，于禅定中出，曆緣對境修，用此光明觀察一切世間相，內心不迷不取不動，當光明薄弱時，依次于寂靜處修止觀，如是反複。
‧ 「坐中修」猶如手電筒的電池，必須充電才可照耀光明，知何者可做，何者不可做。若無「曆緣對境修」，則如將充了電之手電筒，棄之不用。若無「坐中修」則內心無光明，隨順妄想。故知「坐中修」及「曆緣對境修」缺一不可。
己叁、結示勸修
行者若能于，行住坐臥，見聞覺知，等一切處中修止觀者，當知是人，真修摩诃衍道。如《大品經》雲：「佛告須菩提，若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禅定，當知是人名菩薩摩诃衍。」
複次若人能如是一切處中，修行大乘，是人則于世間最勝最上，無與等者。如釋論偈中說：
閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂
人求世間利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足
衲衣在空閑 動止心常一 自以智慧明 觀諸法實相
種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 叁界無倫匹
‧ 大乘之修行人(行者)若能于，行住坐臥，見聞覺知，與外界接觸等一切處中修止觀者，當知是人，真修大乘之道(摩诃衍道)，漸漸趨向大般涅槃。如《大品經》雲：「佛告須菩提，若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨(穿九衣爲人說法)，無論長時間觀察(視)或一眨眼間(眴)，出禅入禅，當知是人爲大乘菩薩(菩薩摩诃衍)。」
‧ 菩薩于修空觀時，內心清楚分明，行時知行，坐時知坐，面對依他起性之境緣，雖無個人之名言(偏即止)，但內心清楚分明，而並不排斥假明假相假用之緣起法，當六根面對六塵境界之時，不否定此境界，內心亦不起名言，用空觀之智慧，調伏自信止。
‧ 若人能如是一切處中(佛堂坐中修，或曆緣對境修)，修行大乘止觀，是人則爲世間最勝最上之人，無人可比。
‧ 大乘佛法主要宗旨爲利益有情，小乘佛法則「觀叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人」，大乘佛法則須于因地發菩提心，欲廣度一切衆生，故免不了要曆緣對境修。
‧ 曆緣對境修之好處：
1. 內因：即忏除業障，增長止觀的資糧，蕅益大師【靈峰宗論】雲「頑鐵不煉不成鋼，美玉不炙不晶瑩」，凡夫內心累積無量無邊之罪猶如頑鐵中之雜質，必須反複鍛煉，燒、摧打、粹火……才能去除雜質，成爲精純的鋼鐵。凡夫發菩提心爲公爲衆，有時會遇到障礙，是由于現生或過去生，曾累積重大的罪業，而于發菩提心時，將此罪業(毒素)逼出，而重報輕受。印光大師雲：「做善事時，若遇到障礙，應要逆來順受，如此則可消業障。」如此消業障之力量，遠比于佛堂內拜破蒲團之力量大。「美玉不炙不晶瑩」，美玉若不磨製，永遠只是粗糙鈞玉，無法放出光明。例如于寂靜中栽培戒定慧，若不由境界曆煉，無法使戒定慧之力量增長廣大。
2. 外緣：外在的福德因緣，經常爲公爲衆【法華經妙莊嚴王本事品】智者大師解釋妙莊嚴王得度之因緣。過去有四位居士一同出家，于深山中修行止觀。由于深山距離城市很遠，每日托缽必須花很長的時間，往往托缽歸返深山後，四人皆疲倦不堪，無法好好用功。于是其中有一人願意替代所有的人去托缽，使其他叁人可以好好修行。果然此叁人皆成就聖道，解脫生死。而此托缽的比丘，一日，于托缽時，遇見國王出巡，而心起羨慕之心，由于護持其他叁位比丘，而有大福報，因此生生世世皆在人間做國王，並且生生世世皆遇佛法。當其最後一生爲國王(妙莊嚴王)之時，遇見一婆羅門外道，因此而排斥佛法，破壞佛教，此時成就聖道的其他叁位同參道友于禅定中得知，欲救度妙莊嚴王，而分別示現爲妙音菩薩(國王之妻)、藥王菩薩(國王之子)、藥上菩薩(國王之子)，此時國王的二個兒子(藥王、藥上菩薩)顯神通，此時妙莊嚴王心大歡喜而向子問曰：「汝等師爲是誰？誰之弟子？」二子回答：「雲雷音宿王華智佛。」佛因此爲妙莊嚴王說【法華經】因此而觸發善根，皈依佛而出家，于此生中成就五乘*輪。由此可知妙莊嚴王原本信奉外道，生諸邪見，本應墮惡道，但由過去佛法的善根及妙音、藥王、藥上菩薩的幫助而成就五乘*輪。忏公師父常說：
「給別人方便，就是給自己方便」，當別人修行遇障道因緣時，
若能給此人方便，則當自己修行遇障礙時，自然有人會幫助。
因此必須于因地時，護持大衆修行，爲自己的菩提道積集福德
因緣。故智者大師雲：「若人能如是一切處中(佛堂坐中修，
或曆緣對境修)，修行大乘，是人則于世間最勝最上，無與等
者。」
‧ 如釋論偈中說：
閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂
人求世間利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足
衲衣在空閑 動止心常一 自以智慧明 觀諸法實相
種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 叁界無倫匹
‧ 「閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂」----贊歎禅定叁昧樂之功德。開始修行必須于空閑寂靜處坐中修，于以佛號攝心(修止)，使內心寂靜，息滅散亂妄想煩惱，恬靜無爲(淡泊；止的功德)得一心，遠離五欲、五蓋(初禅)，此時內心寂靜而得殊勝的叁昧樂，此種快樂諸天都比不上。
‧ 「人求世間利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足」诃斥五欲樂。一般人所追求者，爲世間的五欲。得到好聲名、好衣服、好俬俱之快樂，此種快樂是可破壞，得時怖畏，享用時煩躁擾動心不安穩，害怕終會失去。
‧ 「衲衣在空閑 動止心常一 自以智慧明 觀諸法實相」身著簡單的衣服，于空閑處，過少欲知足之生活，動(曆緣對境)靜皆能保持內心寂靜(修止)，並以寂靜心修持空觀，思惟定性，觀諸法實相，了解一切有相之法皆有欺诳性，虛幻不真，唯有一切法畢竟空之空性，不隨因緣變化，是諸法實相。
‧ 「種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 叁界無倫匹」除了寂靜中修止觀外，亦必須以空觀之智慧融入種種境界中，了知此分別心爲因緣有，非自信有。如此一方面修止(心寂然)，一方面修觀(解慧)，此種功德叁界無倫匹，如金剛經雲：「若以叁千大千世界七寶布施恒河沙諸佛，其功德比不上受持四句偈」由此可知佛陀贊歎聖道之功德，而不贊歎有漏福報。譬如整山石頭(有漏福報)，比不上一塊小黃金(出世間聖道，修止修觀)。
丁七、善根發相第七
戊一、總標善根發相之緣由
行者若能如是「從假入空觀」中，善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知！
‧ 【瑜伽師地論】對“善法”之解釋----以無貪無瞋無癡之心所造作之法。
‧ “根”----形容善法有“根”之功能，猶如樹根可吸後養分，使枝樹花果「攝持不失」，亦能使「增長廣大」。說明過去所修行之善法，可使止觀之功德「攝持不失」、「增長廣大」，即爲善根。
‧ “發”-----發動，顯現出善根之相。由于過去生曾經造作善業，此善…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…