..續本文上一頁業藏在內心深處，由于修止觀，由欲界定到未到地定之時，此善業即可表現出來，加強止觀之力量。
‧ 修習止觀者，若能如是「從假入空觀」中，善修止觀者，于坐中身心明了寂淨(未到地定)，此時當有種種善根開發，應須識知！
‧ 智者大師于【釋禅波羅密】中指出，善根開發有其內因外緣。過去的業種爲內因，現世的禅定爲外緣，因此而觸動開發善根。
一、別明善根發相之差別 分二：初、外善根發相。二、內善根發相。今初。
己一、外善根發相(禅定心行之外，非禅定)
今略明善根發相，有二種不同：
一、 外善根發相：所謂布施、持戒、孝順父母尊長。供養叁寶、及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。
‧ 修習禅定而得未到地定，由于過去曾栽培布施、持戒、孝順父母尊長…….等善根，于禅定中出定之後，則布施、持戒、孝順父母尊長等善根非常強。或供養叁寶、及諸聽學等善根開發。此是禅定心行外之事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。【華嚴經】雲：「忘失菩提心修諸善法，是名魔也。」若修布施、持戒、孝順父母尊長……等善法，而無菩提心之攝持，愛著世間五欲，則流入生死業力。故智者大師不強調外善根，而強調內善根。
己二、內善根發相叁(內，禅定心行之內；于禅定中開發諸善根)
庚一、正明善根發相
二、內善根發相，所謂諸禅定法門，善根開發。有叁種意：(明善根發相、分別真僞、明用止觀長養諸善根)
第一、明善根發相，有五種不同：(配合五停心)
一、 息道善根發相：行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱，于此定中，都不見有身心相貌。于後或經一坐二坐乃至一日二日一月二月，將息不得，不退不失，即于定中，忽覺身心運動八觸而發者。所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等，當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可爲喻，是爲知息道根本禅定善根發相。行者或于欲界、未到地中，忽然覺息出入長短，偏身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內叁十六物，猶如開倉，見諸麻豆等。心大警喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。
‧ 息道善根發相：息，出入息；于因地時修止，以出入息爲所觀境，如此達到身心調適，妄念止息，此時自覺其心漸漸入定，發動于欲界定(九心住之等持)，內心明靜不動，但無叁昧樂。進而達及未到地等定(內心明了、寂靜、叁昧樂)，此時身心泯然空寂，定心安穩，于此定中，都不見有身心相貌可得，只有一靈靈覺覺的心。
‧ 此不見有身心相貌可得之境界是依第六意識而得，而非第八意識之異熟，此時身心仍存在，只是自己感覺不存在。
‧ 于此未到地定後或經一坐二坐乃至一日二日一月二月，調和出入息(將息)使令若有若無(不得)，此種功德不退不失，即于未到地定中，忽覺身心運動八觸(痛癢冷暖輕重澀滑)等，當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可爲喻，是爲知息道根本禅定善根發相。
‧ 寶靜法師解釋八觸爲“痛”癢冷暖輕重澀滑，而有些地方則解釋爲“動”，即于未到地定時，內心有“動”的感覺。
‧ 有四種因緣可啓發八觸：1. 病觸---例如過去某處有毛病，達到未到地定之前，則會振動此病處；2. 鬼神觸----鬼神爲幹擾禅定，而使坐禅者之身體動；3. 蓋觸----蓋，煩惱也，即于打坐時生起煩惱，由于內心動，身體亦隨之而動；4. 初禅觸----于未到地定要進入初禅前的身體動。
‧ 病觸、鬼神觸、蓋觸看起來身體真實在動，初禅觸則打坐者自己感覺在動，其他人看不見他在動。由于未到地定時已成就初禅精妙少分色界的四大，此時身體會動，但外表看不出來。
‧ 真實的善根發相産生後，必定和禅定相隨順，使身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可爲喻，是爲知息道根本禅定善根發相。
‧ 息屬于五蘊之色法，以息爲所觀境而得定時，則于瞬間發動八觸，並于發動八觸時感動身心安定，快樂清凈，則表示即將要得到初禅。
‧ 癢冷暖輕重澀滑等啓發之因緣，亦和痛觸相同，不再說明。
‧ 行者或于欲界、未到地中，忽然覺知息出入長短，此時得定之善根發相爲「偏身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內叁十六物，猶如開倉，見諸麻豆等。心大警喜，寂靜安快」，感覺到毛細孔亦可呼吸，突然在內心眼(心眼)見身內叁十六不淨物，猶如打開倉庫，見到麻豆等物，清楚分明。此時心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息十六特勝善根發相。
‧ 【釋禅波羅密】解釋“十六特勝”亦以息爲所觀境，知息出入長短，「始至調心，終至非想，地地皆生觀照，故爲“特勝”。」修行人從最初調伏妄想，乃至于非想非非想處定，皆以無常無我之智慧觀察，故爲“特”別殊“勝”。前面的數息，只有止的切能，並無觀照，而十六特勝之息，則與觀照並用。
‧ 以上的善根發相皆以息爲所觀境，故所表現之善根皆離不開色身。
二、 不淨觀善根發相：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膨脹、爛壞、蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此爲九想善根發相。或于靜定之中，忽見內身不淨，外身膨脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。或于定心中，見于內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此爲大不淨善根發相。
‧ 九想觀-----行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虛寂，于禅定中不見一切法，忽然見他男女身死，死已膨脹、破裂、爛壞、流出蟲並將膿血吃光，只剩白骨分散狼藉，此時其心又悲又喜，厭患無量劫所愛著之男女色身，調伏愛煩惱此爲九想善根發相。
‧ 八背舍-----或于靜定之中，忽見內身叁十六種不淨物，外身爛壞膨脹分散狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相扣支柱。見是事已，仍然定心安穩，感悟世間無常，厭患五欲，不愛著我人，此是背舍善根發相。八背舍亦屬觀之一。
‧ 大不淨觀-----或于定心中，見于內身(正報)及外身(依報)，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此爲大不淨善根發相。
‧ 九想觀及八背舍是就正報而言，大不淨觀則是廣泛的就依正二報而言，故名爲“大”。
叁、 慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相。即發深定，內心悅樂清淨，不可爲喻，中人怨人，乃至十方五道衆生，亦複如是。從禅定起，其心悅樂，隨所見人，顔色常和，是爲慈心善根發相。悲喜舍心發相，類此可知也。
‧ 行者因修止觀故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然發心慈念一切有情衆生，或于禅定中見親人得樂之相。此時發深定，內心悅樂清淨，不可爲喻，或見中庸之人、怨人，乃至十方五道衆生，得樂之相。從禅定起，其心悅樂，對所見之人，皆生歡喜，顔色常和，是爲慈心善根發相，此乃由于過去生中生慈悲心，此慈悲心從禅定中表現出來。悲喜舍心發相，亦複如是。
‧ 數息觀、不淨觀、慈悲觀之善根發相，通于凡夫外道；唯佛弟子(叁乘弟子)才有因緣觀。
四、 因緣觀善根發相：行者因修止觀故，若得欲界、未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋叁世無明行等，諸因緣中，不見人我。即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中。分別亦如是，是爲因緣觀善根發相。
‧ 行者因修止觀故，若得欲界、未到地，得身心靜定，忽然覺悟心生，推尋叁世十二因緣無明行…..等，諸因緣中，不見人我，覺悟心生，離開斷見、常見，知一切法爲因緣有，破諸執見，得定安穩，解慧開發，內心生法喜，不念世間榮華富貴之事，一心一意追求涅槃聖道，乃至五陰十二處十八界中，分別觀察不見人我亦複如是，是爲因緣觀善根發相。
‧ 生命體爲色法(四大之身)及心法(思想)和合而生。今生爲男人，則有男人之相貌、男人之思想；下一生爲女人，則有女人之相貌、女人之思想；下一生爲畜牲，則有畜牲之相貌、畜牲之思想；下一生爲天人，則有天人之相貌、天人之思想。果報身心藉業力及煩惱轉變，即無明緣行，二者所推動，故一切果報，無恒常住不變異之自我存在。蕅益大師【靈峰宗論】雲：「宇宙無非理薄，而理薄中到底是誰？」衆生輪回于六道，于大梵天，則現大梵天之相貌、大梵天之思想，認爲自己就是大梵天王；墮叁塗爲蟲，則現蟲之相貌、蟲之思想，認爲自己就是蟲；到底是誰在流轉？找不到流轉人的相貌，「若我是五蘊，我即…
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