..續本文上一頁爲生滅」我思故我在，這輩子是男人，則有男人的思想，下輩子是女人，則有女人的思想，故“思想”無我，會不斷變化；「若我即五蘊，我即爲生滅」即然“我”會生滅變化，則不能構成“我”；「若我異五蘊，我即爲五蘊相」若“我”非五蘊，于五蘊外另外有“我”，則佛陀問外道此“我”的相貌爲何？而外道無言以對。

　　‧ 流轉完全是業力熏息所表現的假名假相假用，「諸因緣中不見人我」，無真實的自我。若有真實的自我，則阿羅漢于空性現前時，此“我”應會出現，而不會入無生。故色不可得，心不可得，一切法不可得。“我”依止妄想所安立，並無真實存在。

　　五、 念佛善根發相：行者因修止觀故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議！所有十力、無畏、不共叁昧、解脫等法，不可思議！神通變化，無礙說法，廣利衆生，不可思議！如是等無量功德，不可思議！作是念時，即敬愛心生，叁昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲念佛叁昧善根發相。

　　‧ 因緣觀善根發相，通于叁乘所修，爲自力門；而念佛善根發相，則唯有菩薩所修，不共二乘，爲他力門果地教。

　　‧ 行者因修止觀故，由欲界、到達未到地定，因此身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議！所有十力、無畏、不共叁昧、解脫等自受用功德，不可思議！神通變化，無礙說法，廣利衆生等他受用功德，不可思議！如是等無量功德，不可思議！作是念時，即對佛陀之皈依敬愛心生，叁昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡相。從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲念佛叁昧善根發相。

　　‧ 十力----“力”，智慧；佛有根本智及後得智。後得智則開出十種智慧，可使令衆生達“增上勝”“決定勝”二種力量，故名十力。

　　‧ 增上勝----佛陀以智慧引導，使令善根未成熟之衆生達到增上、殊勝之人天果報，此果報一旦結束，則難免流入叁塗，故此殊勝不決定，亦不安穩。

　　‧ 決定勝-----佛陀以智慧引導，使令善根成熟之衆生達到出世涅槃，此爲決定之殊勝，不會改變，永不墮叁惡道。

　　‧ 四無所畏-----佛陀四種無所怖畏之功德，因決定不失(無過失)，故無所畏。

　　1. 一切智無所畏：佛陀以智慧觀察世間，決無過失。例如佛陀觀察此人死後必升天，此人則必定升天；佛陀觀察此人必成佛，此人則必成佛。佛陀對一切事的了知，無所畏懼，即使外道指責佛陀之過失，佛陀亦無所怖畏。

　　2. 漏盡無所畏：佛陀調伏所有煩惱，而無所畏懼。阿難尊者有

　　 時犯過失，佛陀處處包容、安慰；提婆闼多犯過失，佛陀則

　　 嚴厲诃斥；因此有人譏嫌佛陀坦護自己的堂弟(阿難)，誤

　　 認佛陀有貪愛之煩惱，而佛陀無所畏懼。由于阿難尊者之根

　　 性，必須用安慰之法才可增上；而提婆闼多之根性，必須用

　　 诃斥之法才可增上。由于衆生根性不同，而使令增上之法不

　　 同，而非佛陀有貪愛之煩惱，故即使有人譏嫌，佛陀亦無所

　　 畏懼。

　　3. 說盡苦道無所畏：依戒定慧之法修行，必能解脫，佛陀對此

　　 無所畏懼。即使有人說修戒定慧不能解脫，佛陀亦無所畏懼。

　　 4. 說障道無所畏：佛陀說種種障道之法，無所畏懼。

　　‧ 不共----即十八不共。

　　‧ 叁昧----即空、無相、無作叁叁昧。

　　‧ 解脫----即八解脫(與八背舍有關)。好道愛著禅定之叁昧樂，爲禅定之叁昧樂所系縛而不得解脫。佛則可自在入住出禅，不爲定之叁昧樂所障礙，于四禅八定中得解脫，故名八解脫。

　　‧ 智者大師念佛善根發相，主要強調憶念佛的功德；而淨土宗自二祖善導大師，乃至十叁祖印光大師，皆強調持名。此二法之功德相當。若凡夫欲與佛感應道交，則憶念佛的功德、相好、名號皆可，若欲與阿彌陀佛本尊相應，則必須“深信”憶念阿彌陀佛名號，即是總持彌陀功德，即萬德洪名，若認爲名號只是聲塵，則不能與阿彌陀佛本尊相應。可見信心之重要。

　　‧ 【大勢至菩薩念佛圓通章】：「若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」以衆生感業苦之心，憶佛念佛，持佛名號，如染香人，由于經常與香接觸(憶念佛號)，而身有香氣，以佛號熏息內心，而覺功德巍巍，人所愛敬。印光大師雲：「念佛法門爲集衆生心投大覺海。」依止名號之因緣，念念投入彌陀功德大海。

　　複次行者，因修止觀故，若得身心澄凈，或發無常、苦、空、無我、

　　不凈、世間可厭、食不淨相，死斷離盡想，念佛、法、僧、戒舍、天，

　　念處、正勤、如意、根、力、覺、道，空、無相、無作，六度諸波羅

　　密，神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。故經雲：「製心一處、

　　無事不辦！」

　　‧ 因修止觀故，得身心澄凈(未到地定)，或發無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不淨相，死斷離盡想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道，空、無相、無作，六度諸波羅密，神通變化等一切法門皆有其善根發相，可于其中廣泛分別。故經雲：「製心一處、無事不辦！」諸佛之功德，必須依止“製心一處”(禅定)才能成就，散亂心無法成就其功德。

　　‧ 十想觀----1. 無常，2.苦，3.無我，4.不凈，5.世間可厭，6.食不淨相，7.死，觀察死之無常，8.斷，斷除結使(煩惱，集谛)，9.離，遠離生死果報，10.盡想，窮盡斷、.離二想。

　　‧ 智者大師認爲九想觀只能伏賊，而十想觀則能殺賊。

　　‧ 六念-----念佛、法、僧、戒、舍、天。

　　‧ 念處----即四念處。

　　‧ 正勤----即四正勤。

　　‧ 如意----即四如意足。

　　‧ 根----即五根。

　　‧ 力----即五力。

　　‧ 覺----即七覺支、七菩提分

　　‧ 道----即八聖道。

　　‧ 空、無相、無作----即叁叁昧。

　　‧ 智者大師認爲，過去業種爲善根發相之因，今生之禅定爲善根發相之緣；其善根發相有四種差別(四料簡)：

　　1. 因緣俱強：過去之善根強，今生之禅定亦強，例如舍利弗、目犍連尊者遇佛後七日即成就阿羅漢果，此種我空、法空之智慧，不是只今生栽培，而是由于過去多生善根深厚，遇到今生之禅定之緣，而成就。

　　2. 因強緣弱：過去之善根強，今生努力不夠。佛在世時，有一國王，喚宮女爲他抓背，宮女在爲他抓背時，手環上的珠子因互相碰觸而發出聲音，國王于是覺悟無常，當下證得初果。由于過去般若智慧善根深厚，觸使今生遇一小因緣，即促使善根發相。智者大師認爲唯有正法時期才有“因強”之人，像法、末法則少有此類之人。

　　3. 因弱緣強：過去之善根不夠，但今生很努力。此種人亦能成就。

　　4. 因緣俱弱：過去之善根不夠，今生亦不努力。因過去善根薄弱，而生于末法時期，就算不能成就聖道，帶業往生，亦可成就。

【13】

　　庚二、分別真僞

　　二分別真僞者有二：

　　一者辨邪僞禅發相：行者若發如上諸禅時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心暗蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禅俱發，名爲邪僞。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人其念其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人，凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏。而其內心顛倒，專行鬼法惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中；若坐時多行惡法，即隨地獄。

　　行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當急卻之！雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣！

　　二者辨真正禅發相：行者若于坐中，發諸禅時，無有如上所說諸邪法等。隨一一禅發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，淡然快樂；無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明；身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無爲無欲，出入自在，是爲正禅發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種禅發之相，亦複如是！

　　‧ 「分別真僞」此爲正中分第七科善根發相中之一科。過去生或現…

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