..續本文上一頁生中曾修善業，此善業力于修止觀中突然善根發相，例如見不淨之相、內心震動…….等。此等現相，可增長禅定、智慧(止觀)。但此等現相，有些爲真實，有些爲虛妄，必須加以分別。
‧ 修習止觀時，內心應明靜不動，若突然見不淨之相、內心震動、生慈悲心…….等如上諸禅時，隨因所發之法(禅相)，或1 身搔動(真實在動)，或2. 時身重如物鎮壓(得禅定之人，身應如雲如霧)，或3. 時身輕欲飛(內心不穩)，或4. 身體如被束縛，動彈不得，或5. 逶迤垂熟(精神不振，禅定之人內心明靜，精神飽滿)，或6. 身體感到寒冷，或7. 身體時感到壯熱，或8. 見種種諸奇怪境界，或9. 內心暗蔽，或10. 起貪瞋癡等諸惡覺，或11. 于任禅時憶念外散亂諸雜善事，例如辦學校、醫院、成立佛事……等諸雜善事，或12. 內心歡喜躁動，或13. 內心憂愁悲思，或14. 內心感到惡法接觸身體，毛孔驚豎，或15. 內心大樂如昏如醉，如是種種邪法與禅相一齊發生，則會破壞禅定，使身心躁動不安，名爲邪僞。
‧ 善根發相應與止觀(明靜不動之心)相隨順，若相違背，則爲邪僞。
‧ 若修行人愛著此種邪禅，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂，失去之前所栽培禅定之功德。
‧ 有時諸鬼神等，知此修行人喜好此等邪法，故加強勢力，使令此人得諸邪定邪智，辯才神通，迷惑擾動世人，愚癡衆生見之，誤認爲此人得道果，皆悉信伏。事實上此人內心顛倒，專行鬼法惑亂世間。此人命終，則與叁寶無緣，永不遇佛法，由于經常與鬼神感應道交，則墮鬼神道中；若利用此辯才神通，造諸惡法，即隨地獄。
‧ 一切道果必須與我空、法空相應，智者大師藏通別圓四教中，通教(即通前藏教，通後別圓)即是修空觀，所謂「因緣所生法，我說即是空」，此爲叁乘共學，故成就道果者，不會自稱「我是阿羅漢」或「我是菩薩」，我不可得，如何有得阿羅漢之人？故于末法時代，若有人自稱是聖人，此人即與道果相違背。除非此人于臨命終時，道出自己的本地風光。
‧ 故修行人于修止觀時，若見如是等與明靜相違背之禅相，即爲邪僞相，應當馬上滅之！如何滅之？若知虛诳，正心不愛著，即當謝滅。並用正觀破之，觀察能被幹擾之“我”不可得，實無人被幹擾，如此則能滅邪僞相！
‧ “不受”爲阿羅漢的境界，「如鳥飛虛空，蹤迹不可得」，凡人不易做到“不受”，但凡人可做到“不著”。
‧ 分辨真正禅發相：于打坐中，內心應明靜而住，有時突然會有各種禅相出現，例如見到父母師長，內心生感恩孝順心，或內心有各種振動，若此等禅相發動時能與“定”相隨順，雖發動各種禅相，內心仍空明清淨，淡然快樂(加強禅定的功德)，並清楚分明所有境界；內心無有覆蓋，善心開發，對叁寶信敬增長，內心智慧了了分明(加強智慧的功德)；身心柔軟，觀察世間微妙虛寂，厭患世間，無爲無欲，出入自在，是爲正禅發相。
‧ 打坐必須身心柔軟，否則身體僵硬，氣血不通。著魔者易雙眼發紫(氣血不通)，身體僵硬。修行人雙眼應柔軟而炯炯有神。
‧ 智者大師總結如何分辨真僞：譬如與惡人共事，經常互相觸惱，內心不靜，若有此種現相，則爲邪僞；若與善人共事，久見其美，是則爲正禅發相。
‧ 印光大師強調：修行人除了信願持名之外，亦必須要深信因果，斷惡修善。臨命終時必須依靠對彌陀之信心、願力、及持名功德力與彌陀感應道交；但若內心積集太多惡業，則此叁種功德力不易表現，例如房屋內聚集衆多惡人，內心無法明靜；罪業會幹擾內心，使信願持名之力量不能表現。故印光大師勸勉念佛人必須戒殺、吃素、莫造諸惡，盡量多造善業，幫助信願持名。
庚叁、明用止觀長養諸善根
叁 明用止觀長養諸善根者：若于坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增長。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具足前說。略示大意矣。
‧ 于打坐中，諸善根發相時，應先判斷其真僞，若是真實的善根發相，則用止觀二法，令其增長。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。
‧ 爲追求聖道，不應貪著善根發相，只要分辨此爲真實的善根發相即可，應知此非真實的功德，若一昧貪著，則失其止觀功德。例如追求山上的摩尼寶珠(聖道)，于上山途中，路旁有衆多的花果樹木(善根發相)，只能暫時欣賞，不宜久留，以免耽誤追求摩尼寶珠(成就聖道)的大事。
‧ 善根發相爲止觀之花報，爲止觀功德之顯現，辨斷爲真實的善根發相即可，此後應更加增長止觀(根本)，依照五番修止觀意，不要貪著善根發相(枝葉花果)。
‧ 善根發相爲內在之境界，以下所說之魔境爲外在之境界，其中分1.總釋魔境，2.別明魔相，3. 除卻之法叁科。
丁八、覺知魔事第八。 分叁：初、總釋魔境。 二、別明魔相。 叁、除卻之法。今初。
戊一、總釋魔境
梵音魔羅，秦言殺者。奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之爲惡魔事者。如佛以功德智慧，度脫衆生，入涅槃爲事；魔常以破壞衆生善根，令流轉生死爲事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事。但有四種：一、煩惱魔。二、陰入界魔。叁、死魔。四、鬼神魔。叁種皆是世間之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說：鬼神魔有叁種：
‧ 魔：爲印度發音(梵音)，全名“魔羅”，姚秦鸠摩羅什大師翻譯“殺者”。由于“魔”奪修行人布施、持戒、忍辱………等功德之法財，更嚴重者殺修行人智慧之命，是故名之爲惡魔事者。
‧ 智慧之命------凡人必須要有壽命，才能受用各種福報，所謂“壽者，福之基也”，而佛菩薩無量之功德叁昧，亦必須要有法身慧命(智慧之命)才能生起，佛菩薩十力、四無畏、十八不共、無量百千陀羅尼……等等功德，必須依止般若智慧才能生起，故智慧爲佛菩薩法身之命。
‧ 一般修行人未入聖道前，于欲界定、未到地定之時，才會受魔幹擾，一但達到初禅的境界，則魔無法幹擾，此時則易受邪見幹擾。
‧ 佛以無量功德智慧，度脫衆生，使令衆生由生死之岸入不生不死涅槃之岸；而魔常以破壞衆生善根，令其生生世世流轉生死。
‧ 【大毗婆娑論】一日佛帶領阿難尊者出外托缽，此時有一魔王現出披頭散發老者相，于佛陀走過時，不禮貌高喊：「瞿昙(佛陀俗家的古代族姓)，你是否見到我的牛(佛法喻爲心)？」佛陀答：「我內心未見牛，你爲何要找牛？」老者(魔王)答：「我乃牧牛者，帶領無量無邊的牛，天上、人間、叁惡道……，叁界中不斷流動，此即是我的工作。」佛陀言：「我亦有一群牛，我帶領這群牛到達你所不能到的地方(畢竟空無我、無我所的境界)。」
‧ 牛于佛法喻爲“心”，魔王往往示現各種境界，使“心”牛放逸，于叁界中不斷流轉。
‧ 魔王可現出各式各樣的境界，甚到可現出佛的形相，但無法到達畢竟空無我、無我所的涅槃境界。
‧ 故修行人必須安心正道(不離叁寶)，即不怕魔擾，故叁皈依時【娑婆多論】亦明白指出：「所皈以救護爲意，以求無畏而求我者，莫出我境，莫違我教，必當救護」，由此可知，欲求叁寶救護，則不能離叁寶之境界，根據道次第意念叁寶(莫離我教)，若離叁寶，則不能與其感應，容易受諸魔幹擾。
‧ 通常魔不幹擾內心散亂的凡人，若稍有禅定(至少欲界定)則易受魔擾。一般凡人所遇大部分爲鬼，除非稍有修行，道高方知魔盛，因此須善識魔事。
‧ 魔事有四種：
一、 煩惱魔----例如貪、瞋、癡……..等煩躁惱動，破壞止觀寂靜之功德，故稱爲煩惱“魔”。
二、 陰入界魔----叁界果報障礙修行。五蘊、十二入、十八界等之果報身心，此爲報障。凡夫之果報體障礙修行，例如打坐時腿痛、腰痛…….等身心障擬修行。阿羅漢亦然，【阿含經】一日佛陀說法，諸天、龍王皆來聽法，唯舍利弗(阿羅漢)由于病重而無法前往聽法。此時龍王心起分別，疑惑舍利弗爲何未到，此時佛陀便使弟子將舍利弗擡到佛前而爲說法，舍利弗便病愈。阿羅漢意爲“無生、殺賊、應供”，阿羅漢雖不再受生(無生)，但仍須承受過去所累積的業力，仍有老病死，但于不受一切法，無老病死之苦受，內心畢竟空，死後便不再受生叁界。
叁、 死魔----凡夫于此生修學佛法，稍有功德力，若生命短促，無足夠的時間積集大功德，則無法證道，一但再次投胎，則有隔陰之迷，又再次迷惑顛倒。故分段生死之衆生，往往由于死魔，而使修行不得相續。猶如燒水，水即將滾開時而火滅，水便冷卻，又再次燃火(再次受生)燒水，水未滾而火滅………。故蕅益大師勸修行人往生淨土，不受死魔所擾。
‧ 以上叁種魔皆是世間之常事，故不分別說明，智者大師則針對止觀所常見之鬼神魔相，分別詳細說明。
…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…