四、 鬼神魔相，此事須知，今當略說。
‧ 鬼神魔有叁種：1. 精魅 2. 堆愓鬼 3. 魔惱。
戊二、別明魔相
一者精魅：十二時獸，變化作種種形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別識！若于寅時來者，必是虎獸等；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍虌等；若于巳時來者，少是蛇蟒等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等；行者若見常用比時來，即知其獸精，說其名字诃責，即當謝滅！
‧ 精魅：“魅”，鬼怪；“精魅”，由于吸收精氣而成之鬼怪。一般畜牲內心昏暗，精魅雖有動物之果報體，但內心明了性強，長時間吸收日月精華，稍有神通，而變現爲各種形態。
‧ 十二時獸，變化作種種形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等，惱惑行人，破壞其止觀。此諸精魅，欲惱行人，各有相應的時間而來，善須別識！
‧ 可于時間判斷此精魅爲何種動物。若經常于寅時(早上叁至五時)見到少男少女老宿之形及可畏身等出現，此等必是虎獸等類所變現；若于卯時來者，必是兔鹿等；若于辰時來者，必是龍鼈等；若于巳時來者，少是蛇蟒(大蛇)等；若于午時來者，必是馬驢駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞烏等；若于戌時來者，必是狗狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；醜時來者，必是牛等；行者若見常用比時來，即知其獸精，說其名字诃責，即當謝滅！
‧ 修行人若經常于同一時間見到各種形相而破壞止觀，則此必爲精魅，可說其名字诃責：「你這老鼠精！你怎麼敢幹擾修行人！」，由于精魅害怕以本來面目出現，若能說出其本來面目，則精魅內心恐怖，並嚴厲诃責，則此精魅即可消失。【摩诃止觀】打坐時若常受精魅幹擾，可于頭後置一鏡子，精魅若見鏡子則現出本來面目，即刻離去。
二者堆惕鬼：亦作種種惱觸行人，或如蟲蠍緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊枥人兩腋下；或乍抱持于人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作如是言：「我今識汝！汝是閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦叁歸五戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌及余斷除之法，並如禅經中廣說。
‧ 堆惕鬼：“堆惕”，鬼之名稱。此鬼于拘那含佛之時(末法時代)，有一破戒比丘，由于煩惱粗重經常幹擾大衆師，因而遭到摒除。于是心恨作願生生世世障礙修行人，因此而爲“堆惕鬼”。
‧ 寶靜大師認爲此鬼由拘那含佛時至今，已過多時，也許此堆惕鬼已不在，而今人所見也許是其相應之眷屬。
‧ 堆惕鬼亦作種種境界惱觸行人，例如變成蜘蛛蟲蠍，爬上修行人之頭面，又鑽又刺，閃爍不定(熠熠)，若有若無；或用手指搔癢(擊枥)修行人兩腋下；或現出父母形相，抱著修行人哭；或在修行人耳邊言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行修行人，破壞止觀。
‧ 若遇見堆惕鬼，則應即覺知，一心閉目專注，內心罵之(陰而罵之)，作如是言：「我知道你是誰！你是閻浮提中，曾經偷鬼神祭品(食火嗅香偷臘)的吉支(堆惕鬼)，于過去做比丘時起邪見並破戒種。我今持戒，終不畏懼你！」若出家人，應誦戒本(【釋禅波羅蜜】指戒的序文，說明破戒的過患)，若在家人，應誦叁歸五戒等，增強正氣，此時鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌及余斷除之法，並如禅經中廣說。
叁者魔惱：是魔多化作叁種五塵境界相，來破善心。一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵，令人心著。叁、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射入五情故，在名色中作種種境界，惑亂行人。作順情境者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著。作違情境者：或作虎狼師子，羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人。作非違非順境界者：則平常之事，動亂人心，令失禅定，故名爲魔。或作種種好惡之音聲；作種種香臭之氣；或作種種好惡之味；或作種種苦樂境界，來觸人身；皆是魔事，其相衆多，今不具說。
‧ 魔惱有二義，一爲一般鬼神，另爲魔王。
‧ 總說叁種魔惱------此魔多化作叁種五塵(色聲香味觸)境界相，來破止觀善心。一、作違情色聲香味觸之事，即可畏五塵，令人內心恐懼。二、作順情事，現出可愛色聲香味觸之事，即可愛五塵，令人心愛著，幹擾止觀。叁、非違非順事，則平等五塵，使令分心，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，表面看似花，其實爲利箭，射其法身慧命；亦名五箭，利用色聲香味觸五塵，射入五根，在名(心法)色中作種種境界，惑亂行人。
‧ 別說叁種魔惱：
1. 作順情境者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著。故印光大師要念佛人執持名號一心不亂，若能如此必能見佛，若未達一心不亂而欲求見佛者，則易見魔王所變之佛境。
2. 作違情境者：或作虎狼師子，羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人。
3. 作非違非順境界者：則平常之事，動亂人心，使會分心，令失禅定，故名爲魔。
‧ 或作種種好惡之音聲；作種種香臭之氣；或作種種好惡之味；或作種種苦樂境界，來觸惱修行人；皆是魔事，其相衆多，今不具說。
舉要言之，若作種種五塵，惱亂于人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等，諸障道法。如經偈中說：
欲是汝初軍 憂愁爲第二 饑渴第叁軍 渴愛爲第四
睡眠第五軍 怖畏爲第六 疑悔第七軍 瞋恚爲第八
利養虛稱九 自高慢人十 如是等衆軍 壓沒出家人
我以禅智力 破汝此諸軍 得成佛道已 度脫一切人
‧精魅及堆惕鬼之神通較小，所現多爲固定之相，而魔王則可不斷變化，其相衆多。舉要言之，若魔王作種種五塵，惱亂于人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。魔必先令修行人忘失所緣，才能幹擾修行人，例如念佛人，魔王必先令念佛人丟掉佛號(忘失所緣，令失善法)，才能令修行人起諸煩惱，破壞修行。
‧ 智者大師于【釋禅波羅蜜】指出，多數由于“邪想坐禅”才會受魔軍幹擾。
‧ “邪想坐禅”有二：1. 初修止觀之因地發心不正，例如欲追求神通。因地不真，果遭亦曲，則與魔王感應。2. 于修止觀內心專注之時，突然心生邪念。由于內心專注，而堪能性強，此時起邪念之力量比平時強大，例如開車時方向盤有偏差，若速度不快，則易調整，若速度很快，稍有偏差，則不可收舍。【楞嚴經】亦指出「內魔不生，外魔不起」。故欲對治魔王，必先調伏內心。【大智度論】龍樹菩薩將內魔分爲十種，若能消除此十種內魔，則魔王無法幹擾：
1. 欲是汝初軍(頭號敵人)：凡夫過去被欲所控製，爲滿足欲望，而受諸苦，故“欲”爲第一號敵人。特別是男女欲望，故蕅益大師雲：「恩愛迷情，四大緣生，妄有生，膿血交相潤，臭穢常無盡，饒你會莊矜，畫囊盛糞，一旦神離，不複堪親近，切莫把未爛骷髅認做真」，修行人不能一昧壓抑逃避愛欲，而應以理性智慧觀察所愛著之境界，其實此境界外相不淨、內相不淨、死後亦不淨。男女之色身，九孔常流不淨物，故外相不淨；除去外皮後，無非白骨、並塞滿膿血屎尿等叁十六種不淨物(內相不淨)，而往往凡人易被此層外皮所迷惑；死亡後，色身膨脹、破裂、腐爛、被屍蟲食盡，而僅剩一堆白骨(死後不淨)，由此可知色身不過是未爛將爛之骷髅。
2. 憂愁爲第二：許多修行人，由于尚未調伏欲愛煩惱，又不敢放逸，因此而終日悶悶不樂，故應時時思惟欲愛之過患，思惟佛法僧之功德，以法喜取代憂愁。
3. 饑渴第叁軍：應調伏飲食。
4. 渴愛爲第四：貪求生活之資具。
‧此四種屬貪煩惱。
5. 睡眠第五軍：應調和睡眠。
6. 怖畏爲第六：由于過去造諸罪業，雖如法忏悔，心中仍存怖畏，因此而障道。
7. 疑悔第七軍：懷疑師長之功德、懷疑法…
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