..續本文上一頁的力量、懷疑自己的力量(疑師、疑法、疑自)。後悔該做而未做，不該做而做。
8. 瞋恚爲第八：修行人以自己內心之標准衡量別人，而內心瞋恚。
9. 利養虛稱九：稍有修行之人，由于我執而不能克服利養虛名。
10. 自高慢人十：「我慢山高，法水不入」不接受他人之勸誡。
‧ 如是等衆軍(敵人)，破壞出家人修行，我(龍樹菩薩)以禅定智慧之力量，破除內心諸煩惱，先從持戒下手，深信因果，思惟破戒之過患，思惟持戒之功德，勉強身口二業不造諸惡。重複安住于皈依境(例如佛號)，不能念要他念，不能專要他專，不斷重複安住，日久內心有一依止處，每當煩惱活動時，即可現出根本法寶(佛號)，因而調伏煩惱，此即爲禅定。此禅定雖仍爲有相境界，但己能調伏煩惱。最後以般若波羅蜜之智慧，覓心了不可得，煩惱皆假因緣而有，藉過去之熏習而生，其本性爲畢竟空、無我、無我所，了解內心本來無一物之無相之境界，此刻便能斷惑證真，轉凡成聖。
‧ 以此禅定智慧之力量，成就佛道，引導度脫一切人。
【14】
戊叁、除卻之法
行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛诳，不憂不怖，亦不取不拾，妄計分別，息心寂靜，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，被何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
‧ 叁界中有二種人可做大事業，一者爲佛，另一者爲魔。佛依止清淨法身而住，爲畢竟空、無我、無我所之境界，此境界爲凡夫所不能見聞覺知，爲佛自受用之境界，因佛的大悲心，而應化爲叁十二相、八十種好的丈六比丘相，並依止清淨法身，創造出種種勝妙五塵(色身香味觸)之境界，度脫衆生，令入涅槃。此五塵依止清淨法身而生，故智者大師稱爲“爲實(清淨法身)施權(五塵)，權不離實”。此既然爲清淨法身之等流，故衆生接觸此五塵時，內心寂靜安樂。
‧ 魔亦能創造廣大事業，以破壞衆生善根(禅定智慧)，令流轉生死爲事業。魔之內心充滿無明妄想，由于過去曾行布施…..等有漏善業，故其內心攝持諸多善業，而稍有神通，依止此神通力，亦能創造種種境界，由于此境界之體性爲無明妄想所生，故衆生接觸此境界時，內心躁動不安。故修行人遇境，若內心躁動不安，則可知其爲魔境。
‧ 智者大師提供二種除卻魔境之法：
1. 修止卻之。凡見一切外諸惡魔境之時，利用般若智慧，觀察了知魔境之虛诳(修觀)，如【金剛經】雲：「凡所有相，皆是虛妄」，如此叁誦此偈，于是內心不憂不怖，亦不取不拾，妄計分別(修止)，此時息心寂靜，魔境自當滅。
2. 修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，覓心了不可得，猶如虛空，則無人可被幹擾？如是觀時，則魔境尋當滅謝。若魔境爲過去怨家，欲破壞善根，因此而遲遲不去，此時應當正心，勿生懼怕之念，不惜軀命，正念不動。了知魔界爲惑業苦之境界，佛界則爲清淨法身之境界，魔界與佛界皆必須依止因緣而安立，故從本性而言，魔界與佛界皆不可得，皆爲畢境空，若魔界如(無差別)佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
‧ 淨土宗祖師認爲，若念佛時，突然佛相現前，如何辨視此爲真實佛境，或爲魔境？此時應更加專注執持名號，若爲佛境，則真金不怕火煉，名號與佛境相應，名號愈清楚，佛相亦愈清楚；若爲魔所變現，則魔抵不過佛號，而逐漸消失。
‧ 魔王無法達到畢竟空之境界，因此若內心安住于畢竟空、無我、無我所之境界，則魔王無法找到此人。
複次若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禅，見魔化作虎狼來食人；亦未曾見魔，化作男女來爲夫婦，當其幻化。愚人不了，心生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所爲。
依止止觀除卻魔境(智依止)
‧ 凡夫通常觀一切法畢竟空，只是暫時相應，無法長久安住于畢竟空，如此若見魔境不謝，內心不須生憂愁；若見魔境滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禅，見魔化作虎狼而將坐禅者吃掉；亦未曾見魔，化作男女來爲真正夫婦，應知這些境界皆爲幻化，皆依止第六意識之分別心所安立，而非第八意識之異熟果報。愚癡之人不了解這些境界皆爲自己之分別心所成，而心生驚怖，或起貪著，因此心亂，失定而發狂，自致其患，其實皆是修行之人無智受患，非魔所爲。
‧ 佛陀認爲一切法皆由衆多因緣和合所成(集)，非單法可成就，著魔一事，亦是如此，修行之人無智，加上魔王之幹擾，才能使人心亂發狂。
‧ 十二因緣中之無明、行、識…….“觸”、“受”皆無法避免，但 “愛”、“取”、“有”則可由自己做主，例如于坐中魔境現前(觸)，必定會有“受”，一旦生起“愛”、“取”之煩惱，則産生“有”之業力。必須要有“愛取”之滋潤，“觸受”才能在內心起破壞的力量(“有”之業力)。故魔境現前時，內心不愛不取，則不會被魔境所擾害。
‧ 故修止觀前必須具足緣起之正見，並了解現前明了之心即空即假即中，如此則不怕魔擾。
若諸魔境惱亂行人，或經年月不去。但當端心正念堅固，不惜
命其懷憂懼！當誦大乘方等諸經、治魔咒，默念誦之，存念叁寶。
出禅定，亦當誦咒自防，忏悔慚愧，及誦波羅提木叉，邪不幹正，久
久自滅。魔事衆多，說不可盡，善須識之！
依止叁寶除卻魔境(法依止)
‧ 若諸魔境惱亂修行人，經年累月不能除去。若于定中，應當端心正念堅固，不惜身命。當誦大乘方等諸經(金剛經、楞嚴經、法華經、華嚴經……等)，經典爲佛陀清淨法身所變現，正氣淩然，可除魔境，或持治魔咒(大悲咒、楞嚴咒、十小咒……等)，默念誦之，內心存念叁寶(念佛念法念僧)。若出禅定，亦當誦咒自防，忏悔慚愧(例如禮拜八十八佛)，及誦波羅提木叉(誦戒)，邪不幹正，久久自滅。
‧ 印光大師于文鈔中指出念佛必須兼持大悲咒，以阿彌陀佛爲本命元辰，以咒爲助行。
‧ 通常正氣不足，才會受魔幹擾，因此必須仰仗叁寶、誦經、拜忏、持咒，加強正氣，魔境必除。
是故初心行人，必須親近善知識，爲有如比等難事。是魔入人心，
能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禅定
慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。
‧ 初心修行人，欲成就清淨無漏之功德，必須親近善知識，一旦爲魔所擾，往往當局者迷，必須由善知識點醒，適時開示。否則魔入人心，能令修行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禅定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。
如是等諸異非一，說不可盡！今略示其要，爲令行人于坐禅中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論雲：「除諸法實相，其余一切皆是魔事。」如偈中說：
若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則爲法印
‧各式各樣的魔境，說不可盡！在此略示其要，使令修行人于坐禅中，不妄受諸境界幹擾。總而言之：若欲遣邪歸正，當觀“諸法實相”，善修止觀，無邪不破。故龍樹菩薩【智度論】釋論雲：「除諸法實相，其余一切皆是魔事。」如偈中說：
『若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則爲法印』
‧ 佛法將一切相分爲兩類：
1. 欺诳相：即因緣所生法，諸可樂、不可樂、色身香味觸……等可見聞覺知之境界，皆爲虛妄欺诳相。
2. 諸法實相：虛妄欺诳相中之畢竟空性，則爲諸法實相，不隨因緣而改變。
‧ 禅宗黃檗祖師即是悟到“因緣所生法，我說即是空”而開悟。凡夫執著于色身香味觸，誤認爲一切因緣法皆是真實。永明延壽大師【宗鏡錄】有一公案：一日黃檗禅師與一修苦行之修行人一同行走，走至河邊，此修行人即用神足通飛過河，而黃檗禅師則乘船慢慢過河，此修行人即得意自己神通高明，此時黃檗禅師對此修行人曰：「饒你神通變化，步步蓮花，佛法仍在老僧這邊。」神通並不是佛法的本質，雖然我只是乘船過河，但內心有佛法。
‧ 智者大師指出，世間有生死、涅槃二種緣起，若內心隨順分別憶想，則入魔羅網；若內心不分別(觀)，則內心不迷不取不動(止)，是則爲涅槃真實法印。
丁九、治病第九 分叁：初明發…
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