..續本文上一頁病之源。 二、明病發之相。 叁、明治病方法。今初。
戊一、明發病之源
行者安心修道，或四大有病。因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身心息叁事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮矣！
‧ 正修行、善根發相、覺知魔事爲調心的方便；治病則爲調身。
‧ 智者大師強調以心力除病。
‧ 行者安心修止觀(道)，有時四大會生病。而生病之原有二：1. 原本有病潛伏體內，修止觀後，心息鼓擊，發動逼出本病；2. 不能善調適身心息叁事，出入定猶如駕馬，入定必須由粗到細，出定必須由細到粗，若內(入定)外(出定)有所違犯，則有病患。坐禅之時，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮矣！
‧ 佛法將一切法分爲色法、心法二類：色法無明了性，心法則有明了性。色法爲心法所變現。故欲調色身，必由調心下手。
戊二、明發病之相 分二：初四大五髒生患。二、鬼神業報得病。
今初。
己一、四大五髒生患
今明治病法中有二意：一、明病發之相。二、明治病方法。
一、明病發之相者，病發雖複多途，略出不過二種：
一者四大增損病相：若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便痢不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經雲:「一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。」四大病發，各有相貌，當于坐時及夢中察之。
‧ 由于地水火風四大失調(增損)而生病之相：若地大(堅性，如骨、筋脈、肉)增加者，則身體有硬塊、腫塊、沈重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。若水(濕性)大增者，則痰(濃稠的痰)陰(較稀薄的痰)脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火(熱性)大增者，即煎寒壯熱(既怕冷又怕熱，虛火上升)，支節皆痛，口有臭氣(腸胃火)，大小便痢不通(大腸火)等百一患生。若風(動性)大增者，則頭重腳輕，身體, 虛懸，顫抖疼痛，肺悶脹急不順，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經雲：「一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。」四大病發，各有相貌，當于坐時及夢中察之。
‧ 百一患生：百，因衆多而稱爲百；一種病患乃至無數種病患，即稱爲百一患生。
‧ 坐中容易發現四大不調立相，夢中發現四大不調之情相也許已失傳不可考。
二者五髒生患之相：從心生心者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風偏身，癗癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五髒生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知！如是四大五髒病患因起非一，病相衆多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致二處患生，此因內發病相。
‧ 五髒：心肝脾肺腎。
‧ 從心生心者，身體忽冷忽熱，心髒微弱，氣血無法達到頭部而頭痛，又因心主口故，而使口幹舌燥等。中國傳統醫學認爲，心髒病除遺傳外，亦與思慮有關，若人思慮過盛(例如讀書人)，分別力太強，則心氣耗損，故必須修止，少思慮以養心氣。
‧ 從肺生患者，身體水腫脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。一般若話說太多，則耗神傷肺氣，故必須少言語以養肺氣。
‧ 從肝生患者，多無歡喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚而易發脾氣，頭痛眼紅或眼黃，昏悶看不清楚等，肝主眼故。故必須戒瞋怒以養肝氣。
‧ 從脾生患者，身體面上，皮膚濕氣重而經常長濕疹，遊風偏身，癗(音習，輕微疼痛)癢疼痛，飲食無味等，脾主舌故。故必須薄滋味(口味淡)以養脾氣。
‧ 從腎生患者，咽喉噎塞，說話時喉嚨如有阻塞，肚子脹耳聾等，腎主耳故。故必須寡色欲以養腎氣。不止身體要減少男女之欲，亦要減少男女之欲妄思想。
‧ 五髒生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知！如是四大五髒病患因起非一，病相衆多，不可具說。行者若欲修止觀法門，如果(脫)有前面所說之病患生起，應當善知起因。此二種病(四大、五髒所生之病)，通因內在止觀失調(內發病)，加上外在環境發動(外發動)。若病爲外傷寒冷風熱，食入不消化之飲食，而病從二處發者，應當知道此因爲外發動。若太過急躁，急于修觀對治煩惱，用心過猛，而導致氣血失調。或因禅定法發動時，不知取舍，因而失調，使四大、五髒生病，此爲內發病相(修止觀時所生之病相)。
‧ 打坐怕風不怕冷，故古人多在大樹後打坐，因大樹幹可擋風。打坐最適合的溫度爲15~20度。
‧ 若爲環境而成之外發失調，則服藥物即可控製；若爲修止觀而生之內發失調，則必須靠止觀才能控製。
己二、鬼神業報得病
複次，有叁種得病因緣不同：一者四大五髒增損得病，如前說。二者鬼神所作得病。叁者業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
‧智者大師指出有叁種得病因緣：1. 四大五髒不調，通常可經藥物治愈。2. 鬼神所作得病，例如過去怨家墮入鬼神道，找上門使人得病。3. 惡業報(多數爲殺業)，墮入叁惡道，出叁惡道後仍有余報，而使短命多病。如是等病，初得即治，甚易得差，故愈早治愈好，若經久則病成，身羸病結，愈難治之。
戊叁、明治病方法 分叁：初、四大五髒病治法。二、鬼神業報病治法。 叁、結示治病十法。今初。
己一、四大五髒病治法二
庚一、明修止治病
二、明治病方法者：既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。雲何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主。譬如王有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田。若能止心守此不散，經久即多有所冶。有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，衆病除矣！有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，衆病即差。故【淨名經】雲：「何謂病本？所謂攀緣。雲何斷攀緣？謂心無所得！」如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治衆病。
‧ 智者大師主要以止觀治療四大五髒病。
以止治病：如何用止治病？
系緣所境止：
1. 有一禅師言：「安心止在病處，即能治病。」找出病源後，將心住于病處，則病處即會好轉。所以者何？衆生之果報，有色法及心法，而色法隨心法而轉，心即是果報之主人。譬如王(心)有所至處，群賊(病處)迸散。以中醫理論而言，病處多爲氣血不通處，若將心住于病處，則此處血液循環較順暢，所謂心之所在，則氣之所在，氣之所在，則血之所在。
2.次有師言：臍下一寸爲憂陀那，即丹田(氣海)。身體有病多爲氣虛，丹田爲一切氣發動之根源，若能止心守于丹田不散，經久則氣較足，病則多有所冶。
3.有師言：常止心于足下，不論行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，心浮氣躁故令四大不調。拜佛亦然，必須下實上虛，故拜佛前，足先向下用力踩幾下，使氣往下降，上半身放松，如此安心在下，四大自然調適，衆病除矣！
體真止：
‧有師言：「觀察色受想行識五蘊空無所有，取其空相，不取相
寂然止住于空性，則病多有所治。所以者何？由于內心憶想，
煩惱鼓作四大，故有病生。因此內心平和喜悅，衆病即差
故【淨名經】(維摩诘經)雲：「何謂病本？所謂攀緣(內
不寂靜)。雲何斷攀緣？心無所得！」觀察此能斷攀之心不
得，如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治
衆病。…
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