..续本文上一页病之源。 二、明病发之相。 三、明治病方法。今初。
戊一、明发病之源
行者安心修道，或四大有病。因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！
‧ 正修行、善根发相、觉知魔事为调心的方便；治病则为调身。
‧ 智者大师强调以心力除病。
‧ 行者安心修止观(道)，有时四大会生病。而生病之原有二：1. 原本有病潜伏体内，修止观后，心息鼓击，发动逼出本病；2. 不能善调适身心息三事，出入定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定必须由细到粗，若内(入定)外(出定)有所违犯，则有病患。坐禅之时，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！
‧ 佛法将一切法分为色法、心法二类：色法无明了性，心法则有明了性。色法为心法所变现。故欲调色身，必由调心下手。
戊二、明发病之相 分二：初四大五脏生患。二、鬼神业报得病。
今初。
己一、四大五脏生患
今明治病法中有二意：一、明病发之相。二、明治病方法。
一、明病发之相者，病发虽复多途，略出不过二种：
一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云:「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
‧ 由于地水火风四大失调(增损)而生病之相：若地大(坚性，如骨、筋脉、肉)增加者，则身体有硬块、肿块、沉重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。若水(湿性)大增者，则痰(浓稠的痰)阴(较稀薄的痰)胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火(热性)大增者，即煎寒壮热(既怕冷又怕热，虚火上升)，支节皆痛，口有臭气(肠胃火)，大小便痢不通(大肠火)等百一患生。若风(动性)大增者，则头重脚轻，身体, 虚悬，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
‧ 百一患生：百，因众多而称为百；一种病患乃至无数种病患，即称为百一患生。
‧ 坐中容易发现四大不调立相，梦中发现四大不调之情相也许已失传不可考。
二者五脏生患之相：从心生心者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风偏身，癗痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。
‧ 五脏：心肝脾肺肾。
‧ 从心生心者，身体忽冷忽热，心脏微弱，气血无法达到头部而头痛，又因心主口故，而使口干舌燥等。中国传统医学认为，心脏病除遗传外，亦与思虑有关，若人思虑过盛(例如读书人)，分别力太强，则心气耗损，故必须修止，少思虑以养心气。
‧ 从肺生患者，身体水肿胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。一般若话说太多，则耗神伤肺气，故必须少言语以养肺气。
‧ 从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。故必须戒瞋怒以养肝气。
‧ 从脾生患者，身体面上，皮肤湿气重而经常长湿疹，游风偏身，癗(音习，轻微疼痛)痒疼痛，饮食无味等，脾主舌故。故必须薄滋味(口味淡)以养脾气。
‧ 从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳故。故必须寡色欲以养肾气。不止身体要减少男女之欲，亦要减少男女之欲妄思想。
‧ 五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，如果(脱)有前面所说之病患生起，应当善知起因。此二种病(四大、五脏所生之病)，通因内在止观失调(内发病)，加上外在环境发动(外发动)。若病为外伤寒冷风热，食入不消化之饮食，而病从二处发者，应当知道此因为外发动。若太过急躁，急于修观对治烦恼，用心过猛，而导致气血失调。或因禅定法发动时，不知取舍，因而失调，使四大、五脏生病，此为内发病相(修止观时所生之病相)。
‧ 打坐怕风不怕冷，故古人多在大树后打坐，因大树干可挡风。打坐最适合的温度为15~20度。
‧ 若为环境而成之外发失调，则服药物即可控制；若为修止观而生之内发失调，则必须靠止观才能控制。
己二、鬼神业报得病
复次，有三种得病因缘不同：一者四大五脏增损得病，如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
‧智者大师指出有三种得病因缘：1. 四大五脏不调，通常可经药物治愈。2. 鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼神道，找上门使人得病。3. 恶业报(多数为杀业)，堕入三恶道，出三恶道后仍有余报，而使短命多病。如是等病，初得即治，甚易得差，故愈早治愈好，若经久则病成，身羸病结，愈难治之。
戊三、明治病方法 分三：初、四大五脏病治法。二、鬼神业报病治法。 三、结示治病十法。今初。
己一、四大五脏病治法二
庚一、明修止治病
二、明治病方法者：既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主。譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所冶。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故【净名经】云：「何谓病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得！」如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
‧ 智者大师主要以止观治疗四大五脏病。
以止治病：如何用止治病？
系缘所境止：
1. 有一禅师言：「安心止在病处，即能治病。」找出病源后，将心住于病处，则病处即会好转。所以者何？众生之果报，有色法及心法，而色法随心法而转，心即是果报之主人。譬如王(心)有所至处，群贼(病处)迸散。以中医理论而言，病处多为气血不通处，若将心住于病处，则此处血液循环较顺畅，所谓心之所在，则气之所在，气之所在，则血之所在。
2.次有师言：脐下一寸为忧陀那，即丹田(气海)。身体有病多为气虚，丹田为一切气发动之根源，若能止心守于丹田不散，经久则气较足，病则多有所冶。
3.有师言：常止心于足下，不论行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，心浮气躁故令四大不调。拜佛亦然，必须下实上虚，故拜佛前，足先向下用力踩几下，使气往下降，上半身放松，如此安心在下，四大自然调适，众病除矣！
体真止：
‧有师言：「观察色受想行识五蕴空无所有，取其空相，不取相
寂然止住于空性，则病多有所治。所以者何？由于内心忆想，
烦恼鼓作四大，故有病生。因此内心平和喜悦，众病即差
故【净名经】(维摩诘经)云：「何谓病本？所谓攀缘(内
不寂静)。云何断攀缘？心无所得！」观察此能断攀之心不
得，如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治
众病。…
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