..续本文上一页的力量、怀疑自己的力量(疑师、疑法、疑自)。后悔该做而未做，不该做而做。
8. 瞋恚为第八：修行人以自己内心之标准衡量别人，而内心瞋恚。
9. 利养虚称九：稍有修行之人，由于我执而不能克服利养虚名。
10. 自高慢人十：「我慢山高，法水不入」不接受他人之劝诫。
‧ 如是等众军(敌人)，破坏出家人修行，我(龙树菩萨)以禅定智慧之力量，破除内心诸烦恼，先从持戒下手，深信因果，思惟破戒之过患，思惟持戒之功德，勉强身口二业不造诸恶。重复安住于皈依境(例如佛号)，不能念要他念，不能专要他专，不断重复安住，日久内心有一依止处，每当烦恼活动时，即可现出根本法宝(佛号)，因而调伏烦恼，此即为禅定。此禅定虽仍为有相境界，但己能调伏烦恼。最后以般若波罗蜜之智慧，觅心了不可得，烦恼皆假因缘而有，藉过去之熏习而生，其本性为毕竟空、无我、无我所，了解内心本来无一物之无相之境界，此刻便能断惑证真，转凡成圣。
‧ 以此禅定智慧之力量，成就佛道，引导度脱一切人。
【14】
戊三、除却之法
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不拾，妄计分别，息心寂静，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，被何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
‧ 三界中有二种人可做大事业，一者为佛，另一者为魔。佛依止清净法身而住，为毕竟空、无我、无我所之境界，此境界为凡夫所不能见闻觉知，为佛自受用之境界，因佛的大悲心，而应化为三十二相、八十种好的丈六比丘相，并依止清净法身，创造出种种胜妙五尘(色身香味触)之境界，度脱众生，令入涅槃。此五尘依止清净法身而生，故智者大师称为“为实(清净法身)施权(五尘)，权不离实”。此既然为清净法身之等流，故众生接触此五尘时，内心寂静安乐。
‧ 魔亦能创造广大事业，以破坏众生善根(禅定智慧)，令流转生死为事业。魔之内心充满无明妄想，由于过去曾行布施…..等有漏善业，故其内心摄持诸多善业，而稍有神通，依止此神通力，亦能创造种种境界，由于此境界之体性为无明妄想所生，故众生接触此境界时，内心躁动不安。故修行人遇境，若内心躁动不安，则可知其为魔境。
‧ 智者大师提供二种除却魔境之法：
1. 修止却之。凡见一切外诸恶魔境之时，利用般若智慧，观察了知魔境之虚诳(修观)，如【金刚经】云：「凡所有相，皆是虚妄」，如此三诵此偈，于是内心不忧不怖，亦不取不拾，妄计分别(修止)，此时息心寂静，魔境自当灭。
2. 修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，觅心了不可得，犹如虚空，则无人可被干扰？如是观时，则魔境寻当灭谢。若魔境为过去怨家，欲破坏善根，因此而迟迟不去，此时应当正心，勿生惧怕之念，不惜躯命，正念不动。了知魔界为惑业苦之境界，佛界则为清净法身之境界，魔界与佛界皆必须依止因缘而安立，故从本性而言，魔界与佛界皆不可得，皆为毕境空，若魔界如(无差别)佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
‧ 净土宗祖师认为，若念佛时，突然佛相现前，如何辨视此为真实佛境，或为魔境？此时应更加专注执持名号，若为佛境，则真金不怕火炼，名号与佛境相应，名号愈清楚，佛相亦愈清楚；若为魔所变现，则魔抵不过佛号，而逐渐消失。
‧ 魔王无法达到毕竟空之境界，因此若内心安住于毕竟空、无我、无我所之境界，则魔王无法找到此人。
复次若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人；亦未曾见魔，化作男女来为夫妇，当其幻化。愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。
依止止观除却魔境(智依止)
‧ 凡夫通常观一切法毕竟空，只是暂时相应，无法长久安住于毕竟空，如此若见魔境不谢，内心不须生忧愁；若见魔境灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼而将坐禅者吃掉；亦未曾见魔，化作男女来为真正夫妇，应知这些境界皆为幻化，皆依止第六意识之分别心所安立，而非第八意识之异熟果报。愚痴之人不了解这些境界皆为自己之分别心所成，而心生惊怖，或起贪着，因此心乱，失定而发狂，自致其患，其实皆是修行之人无智受患，非魔所为。
‧ 佛陀认为一切法皆由众多因缘和合所成(集)，非单法可成就，着魔一事，亦是如此，修行之人无智，加上魔王之干扰，才能使人心乱发狂。
‧ 十二因缘中之无明、行、识…….“触”、“受”皆无法避免，但 “爱”、“取”、“有”则可由自己做主，例如于坐中魔境现前(触)，必定会有“受”，一旦生起“爱”、“取”之烦恼，则产生“有”之业力。必须要有“爱取”之滋润，“触受”才能在内心起破坏的力量(“有”之业力)。故魔境现前时，内心不爱不取，则不会被魔境所扰害。
‧ 故修止观前必须具足缘起之正见，并了解现前明了之心即空即假即中，如此则不怕魔扰。
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去。但当端心正念坚固，不惜
命其怀忧惧！当诵大乘方等诸经、治魔咒，默念诵之，存念三宝。
出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉，邪不干正，久
久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！
依止三宝除却魔境(法依止)
‧ 若诸魔境恼乱修行人，经年累月不能除去。若于定中，应当端心正念坚固，不惜身命。当诵大乘方等诸经(金刚经、楞严经、法华经、华严经……等)，经典为佛陀清净法身所变现，正气凌然，可除魔境，或持治魔咒(大悲咒、楞严咒、十小咒……等)，默念诵之，内心存念三宝(念佛念法念僧)。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧(例如礼拜八十八佛)，及诵波罗提木叉(诵戒)，邪不干正，久久自灭。
‧ 印光大师于文钞中指出念佛必须兼持大悲咒，以阿弥陀佛为本命元辰，以咒为助行。
‧ 通常正气不足，才会受魔干扰，因此必须仰仗三宝、诵经、拜忏、持咒，加强正气，魔境必除。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如比等难事。是魔入人心，
能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定
慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。
‧ 初心修行人，欲成就清净无漏之功德，必须亲近善知识，一旦为魔所扰，往往当局者迷，必须由善知识点醒，适时开示。否则魔入人心，能令修行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。
如是等诸异非一，说不可尽！今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：
若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印
‧各式各样的魔境，说不可尽！在此略示其要，使令修行人于坐禅中，不妄受诸境界干扰。总而言之：若欲遣邪归正，当观“诸法实相”，善修止观，无邪不破。故龙树菩萨【智度论】释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：
『若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印』
‧ 佛法将一切相分为两类：
1. 欺诳相：即因缘所生法，诸可乐、不可乐、色身香味触……等可见闻觉知之境界，皆为虚妄欺诳相。
2. 诸法实相：虚妄欺诳相中之毕竟空性，则为诸法实相，不随因缘而改变。
‧ 禅宗黄檗祖师即是悟到“因缘所生法，我说即是空”而开悟。凡夫执着于色身香味触，误认为一切因缘法皆是真实。永明延寿大师【宗镜录】有一公案：一日黄檗禅师与一修苦行之修行人一同行走，走至河边，此修行人即用神足通飞过河，而黄檗禅师则乘船慢慢过河，此修行人即得意自己神通高明，此时黄檗禅师对此修行人曰：「饶你神通变化，步步莲花，佛法仍在老僧这边。」神通并不是佛法的本质，虽然我只是乘船过河，但内心有佛法。
‧ 智者大师指出，世间有生死、涅槃二种缘起，若内心随顺分别忆想，则入魔罗网；若内心不分别(观)，则内心不迷不取不动(止)，是则为涅槃真实法印。
丁九、治病第九 分三：初明发…
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