四、 鬼神魔相，此事须知，今当略说。
‧ 鬼神魔有三种：1. 精魅 2. 堆愓鬼 3. 魔恼。
戊二、别明魔相
一者精魅：十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识！若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙虌等；若于巳时来者，少是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用比时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！
‧ 精魅：“魅”，鬼怪；“精魅”，由于吸收精气而成之鬼怪。一般畜牲内心昏暗，精魅虽有动物之果报体，但内心明了性强，长时间吸收日月精华，稍有神通，而变现为各种形态。
‧ 十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等，恼惑行人，破坏其止观。此诸精魅，欲恼行人，各有相应的时间而来，善须别识！
‧ 可于时间判断此精魅为何种动物。若经常于寅时(早上三至五时)见到少男少女老宿之形及可畏身等出现，此等必是虎兽等类所变现；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙鳖等；若于巳时来者，少是蛇蟒(大蛇)等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用比时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！
‧ 修行人若经常于同一时间见到各种形相而破坏止观，则此必为精魅，可说其名字诃责：「你这老鼠精！你怎么敢干扰修行人！」，由于精魅害怕以本来面目出现，若能说出其本来面目，则精魅内心恐怖，并严厉诃责，则此精魅即可消失。【摩诃止观】打坐时若常受精魅干扰，可于头后置一镜子，精魅若见镜子则现出本来面目，即刻离去。
二者堆惕鬼：亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作如是言：「我今识汝！汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！」若出家人，应诵戒本，若在家人，应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
‧ 堆惕鬼：“堆惕”，鬼之名称。此鬼于拘那含佛之时(末法时代)，有一破戒比丘，由于烦恼粗重经常干扰大众师，因而遭到摒除。于是心恨作愿生生世世障碍修行人，因此而为“堆惕鬼”。
‧ 宝静大师认为此鬼由拘那含佛时至今，已过多时，也许此堆惕鬼已不在，而今人所见也许是其相应之眷属。
‧ 堆惕鬼亦作种种境界恼触行人，例如变成蜘蛛虫蝎，爬上修行人之头面，又钻又刺，闪烁不定(熠熠)，若有若无；或用手指搔痒(击枥)修行人两腋下；或现出父母形相，抱着修行人哭；或在修行人耳边言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行修行人，破坏止观。
‧ 若遇见堆惕鬼，则应即觉知，一心闭目专注，内心骂之(阴而骂之)，作如是言：「我知道你是谁！你是阎浮提中，曾经偷鬼神祭品(食火嗅香偷腊)的吉支(堆惕鬼)，于过去做比丘时起邪见并破戒种。我今持戒，终不畏惧你！」若出家人，应诵戒本(【释禅波罗蜜】指戒的序文，说明破戒的过患)，若在家人，应诵三归五戒等，增强正气，此时鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。
三者魔恼：是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射入五情故，在名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。作违情境者：或作虎狼师子，罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声；作种种香臭之气；或作种种好恶之味；或作种种苦乐境界，来触人身；皆是魔事，其相众多，今不具说。
‧ 魔恼有二义，一为一般鬼神，另为魔王。
‧ 总说三种魔恼------此魔多化作三种五尘(色声香味触)境界相，来破止观善心。一、作违情色声香味触之事，即可畏五尘，令人内心恐惧。二、作顺情事，现出可爱色声香味触之事，即可爱五尘，令人心爱着，干扰止观。三、非违非顺事，则平等五尘，使令分心，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，表面看似花，其实为利箭，射其法身慧命；亦名五箭，利用色声香味触五尘，射入五根，在名(心法)色中作种种境界，惑乱行人。
‧ 别说三种魔恼：
1. 作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。故印光大师要念佛人执持名号一心不乱，若能如此必能见佛，若未达一心不乱而欲求见佛者，则易见魔王所变之佛境。
2. 作违情境者：或作虎狼师子，罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。
3. 作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，使会分心，令失禅定，故名为魔。
‧ 或作种种好恶之音声；作种种香臭之气；或作种种好恶之味；或作种种苦乐境界，来触恼修行人；皆是魔事，其相众多，今不具说。
举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等，诸障道法。如经偈中说：
欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四
睡眠第五军 怖畏为第六 疑悔第七军 瞋恚为第八
利养虚称九 自高慢人十 如是等众军 压没出家人
我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已 度脱一切人
‧精魅及堆惕鬼之神通较小，所现多为固定之相，而魔王则可不断变化，其相众多。举要言之，若魔王作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。魔必先令修行人忘失所缘，才能干扰修行人，例如念佛人，魔王必先令念佛人丢掉佛号(忘失所缘，令失善法)，才能令修行人起诸烦恼，破坏修行。
‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】指出，多数由于“邪想坐禅”才会受魔军干扰。
‧ “邪想坐禅”有二：1. 初修止观之因地发心不正，例如欲追求神通。因地不真，果遭亦曲，则与魔王感应。2. 于修止观内心专注之时，突然心生邪念。由于内心专注，而堪能性强，此时起邪念之力量比平时强大，例如开车时方向盘有偏差，若速度不快，则易调整，若速度很快，稍有偏差，则不可收舍。【楞严经】亦指出「内魔不生，外魔不起」。故欲对治魔王，必先调伏内心。【大智度论】龙树菩萨将内魔分为十种，若能消除此十种内魔，则魔王无法干扰：
1. 欲是汝初军(头号敌人)：凡夫过去被欲所控制，为满足欲望，而受诸苦，故“欲”为第一号敌人。特别是男女欲望，故蕅益大师云：「恩爱迷情，四大缘生，妄有生，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认做真」，修行人不能一昧压抑逃避爱欲，而应以理性智慧观察所爱着之境界，其实此境界外相不净、内相不净、死后亦不净。男女之色身，九孔常流不净物，故外相不净；除去外皮后，无非白骨、并塞满脓血屎尿等三十六种不净物(内相不净)，而往往凡人易被此层外皮所迷惑；死亡后，色身膨胀、破裂、腐烂、被尸虫食尽，而仅剩一堆白骨(死后不净)，由此可知色身不过是未烂将烂之骷髅。
2. 忧愁为第二：许多修行人，由于尚未调伏欲爱烦恼，又不敢放逸，因此而终日闷闷不乐，故应时时思惟欲爱之过患，思惟佛法僧之功德，以法喜取代忧愁。
3. 饥渴第三军：应调伏饮食。
4. 渴爱为第四：贪求生活之资具。
‧此四种属贪烦恼。
5. 睡眠第五军：应调和睡眠。
6. 怖畏为第六：由于过去造诸罪业，虽如法忏悔，心中仍存怖畏，因此而障道。
7. 疑悔第七军：怀疑师长之功德、怀疑法…
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