..续本文上一页生中曾修善业，此善业力于修止观中突然善根发相，例如见不净之相、内心震动…….等。此等现相，可增长禅定、智慧(止观)。但此等现相，有些为真实，有些为虚妄，必须加以分别。
‧ 修习止观时，内心应明静不动，若突然见不净之相、内心震动、生慈悲心…….等如上诸禅时，随因所发之法(禅相)，或1 身搔动(真实在动)，或2. 时身重如物镇压(得禅定之人，身应如云如雾)，或3. 时身轻欲飞(内心不稳)，或4. 身体如被束缚，动弹不得，或5. 逶迤垂熟(精神不振，禅定之人内心明静，精神饱满)，或6. 身体感到寒冷，或7. 身体时感到壮热，或8. 见种种诸奇怪境界，或9. 内心暗蔽，或10. 起贪瞋痴等诸恶觉，或11. 于任禅时忆念外散乱诸杂善事，例如办学校、医院、成立佛事……等诸杂善事，或12. 内心欢喜躁动，或13. 内心忧愁悲思，或14. 内心感到恶法接触身体，毛孔惊竖，或15. 内心大乐如昏如醉，如是种种邪法与禅相一齐发生，则会破坏禅定，使身心躁动不安，名为邪伪。
‧ 善根发相应与止观(明静不动之心)相随顺，若相违背，则为邪伪。
‧ 若修行人爱着此种邪禅，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂，失去之前所栽培禅定之功德。
‧ 有时诸鬼神等，知此修行人喜好此等邪法，故加强势力，使令此人得诸邪定邪智，辩才神通，迷惑扰动世人，愚痴众生见之，误认为此人得道果，皆悉信伏。事实上此人内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。此人命终，则与三宝无缘，永不遇佛法，由于经常与鬼神感应道交，则堕鬼神道中；若利用此辩才神通，造诸恶法，即随地狱。
‧ 一切道果必须与我空、法空相应，智者大师藏通别圆四教中，通教(即通前藏教，通后别圆)即是修空观，所谓「因缘所生法，我说即是空」，此为三乘共学，故成就道果者，不会自称「我是阿罗汉」或「我是菩萨」，我不可得，如何有得阿罗汉之人？故于末法时代，若有人自称是圣人，此人即与道果相违背。除非此人于临命终时，道出自己的本地风光。
‧ 故修行人于修止观时，若见如是等与明静相违背之禅相，即为邪伪相，应当马上灭之！如何灭之？若知虚诳，正心不爱着，即当谢灭。并用正观破之，观察能被干扰之“我”不可得，实无人被干扰，如此则能灭邪伪相！
‧ “不受”为阿罗汉的境界，「如鸟飞虚空，踪迹不可得」，凡人不易做到“不受”，但凡人可做到“不着”。
‧ 分辨真正禅发相：于打坐中，内心应明静而住，有时突然会有各种禅相出现，例如见到父母师长，内心生感恩孝顺心，或内心有各种振动，若此等禅相发动时能与“定”相随顺，虽发动各种禅相，内心仍空明清净，淡然快乐(加强禅定的功德)，并清楚分明所有境界；内心无有覆盖，善心开发，对三宝信敬增长，内心智慧了了分明(加强智慧的功德)；身心柔软，观察世间微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。
‧ 打坐必须身心柔软，否则身体僵硬，气血不通。着魔者易双眼发紫(气血不通)，身体僵硬。修行人双眼应柔软而炯炯有神。
‧ 智者大师总结如何分辨真伪：譬如与恶人共事，经常互相触恼，内心不静，若有此种现相，则为邪伪；若与善人共事，久见其美，是则为正禅发相。
‧ 印光大师强调：修行人除了信愿持名之外，亦必须要深信因果，断恶修善。临命终时必须依靠对弥陀之信心、愿力、及持名功德力与弥陀感应道交；但若内心积集太多恶业，则此三种功德力不易表现，例如房屋内聚集众多恶人，内心无法明静；罪业会干扰内心，使信愿持名之力量不能表现。故印光大师劝勉念佛人必须戒杀、吃素、莫造诸恶，尽量多造善业，帮助信愿持名。
庚三、明用止观长养诸善根
三 明用止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具足前说。略示大意矣。
‧ 于打坐中，诸善根发相时，应先判断其真伪，若是真实的善根发相，则用止观二法，令其增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。
‧ 为追求圣道，不应贪着善根发相，只要分辨此为真实的善根发相即可，应知此非真实的功德，若一昧贪着，则失其止观功德。例如追求山上的摩尼宝珠(圣道)，于上山途中，路旁有众多的花果树木(善根发相)，只能暂时欣赏，不宜久留，以免耽误追求摩尼宝珠(成就圣道)的大事。
‧ 善根发相为止观之花报，为止观功德之显现，辨断为真实的善根发相即可，此后应更加增长止观(根本)，依照五番修止观意，不要贪着善根发相(枝叶花果)。
‧ 善根发相为内在之境界，以下所说之魔境为外在之境界，其中分1.总释魔境，2.别明魔相，3. 除却之法三科。
丁八、觉知魔事第八。 分三：初、总释魔境。 二、别明魔相。 三、除却之法。今初。
戊一、总释魔境
梵音魔罗，秦言杀者。夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。但有四种：一、烦恼魔。二、阴入界魔。三、死魔。四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：
‧ 魔：为印度发音(梵音)，全名“魔罗”，姚秦鸠摩罗什大师翻译“杀者”。由于“魔”夺修行人布施、持戒、忍辱………等功德之法财，更严重者杀修行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。
‧ 智慧之命------凡人必须要有寿命，才能受用各种福报，所谓“寿者，福之基也”，而佛菩萨无量之功德三昧，亦必须要有法身慧命(智慧之命)才能生起，佛菩萨十力、四无畏、十八不共、无量百千陀罗尼……等等功德，必须依止般若智慧才能生起，故智慧为佛菩萨法身之命。
‧ 一般修行人未入圣道前，于欲界定、未到地定之时，才会受魔干扰，一但达到初禅的境界，则魔无法干扰，此时则易受邪见干扰。
‧ 佛以无量功德智慧，度脱众生，使令众生由生死之岸入不生不死涅槃之岸；而魔常以破坏众生善根，令其生生世世流转生死。
‧ 【大毗婆娑论】一日佛带领阿难尊者出外托钵，此时有一魔王现出披头散发老者相，于佛陀走过时，不礼貌高喊：「瞿昙(佛陀俗家的古代族姓)，你是否见到我的牛(佛法喻为心)？」佛陀答：「我内心未见牛，你为何要找牛？」老者(魔王)答：「我乃牧牛者，带领无量无边的牛，天上、人间、三恶道……，三界中不断流动，此即是我的工作。」佛陀言：「我亦有一群牛，我带领这群牛到达你所不能到的地方(毕竟空无我、无我所的境界)。」
‧ 牛于佛法喻为“心”，魔王往往示现各种境界，使“心”牛放逸，于三界中不断流转。
‧ 魔王可现出各式各样的境界，甚到可现出佛的形相，但无法到达毕竟空无我、无我所的涅槃境界。
‧ 故修行人必须安心正道(不离三宝)，即不怕魔扰，故三皈依时【娑婆多论】亦明白指出：「所皈以救护为意，以求无畏而求我者，莫出我境，莫违我教，必当救护」，由此可知，欲求三宝救护，则不能离三宝之境界，根据道次第意念三宝(莫离我教)，若离三宝，则不能与其感应，容易受诸魔干扰。
‧ 通常魔不干扰内心散乱的凡人，若稍有禅定(至少欲界定)则易受魔扰。一般凡人所遇大部分为鬼，除非稍有修行，道高方知魔盛，因此须善识魔事。
‧ 魔事有四种：
一、 烦恼魔----例如贪、瞋、痴……..等烦躁恼动，破坏止观寂静之功德，故称为烦恼“魔”。
二、 阴入界魔----三界果报障碍修行。五蕴、十二入、十八界等之果报身心，此为报障。凡夫之果报体障碍修行，例如打坐时腿痛、腰痛…….等身心障拟修行。阿罗汉亦然，【阿含经】一日佛陀说法，诸天、龙王皆来听法，唯舍利弗(阿罗汉)由于病重而无法前往听法。此时龙王心起分别，疑惑舍利弗为何未到，此时佛陀便使弟子将舍利弗抬到佛前而为说法，舍利弗便病愈。阿罗汉意为“无生、杀贼、应供”，阿罗汉虽不再受生(无生)，但仍须承受过去所累积的业力，仍有老病死，但于不受一切法，无老病死之苦受，内心毕竟空，死后便不再受生三界。
三、 死魔----凡夫于此生修学佛法，稍有功德力，若生命短促，无足够的时间积集大功德，则无法证道，一但再次投胎，则有隔阴之迷，又再次迷惑颠倒。故分段生死之众生，往往由于死魔，而使修行不得相续。犹如烧水，水即将滚开时而火灭，水便冷却，又再次燃火(再次受生)烧水，水未滚而火灭………。故蕅益大师劝修行人往生净土，不受死魔所扰。
‧ 以上三种魔皆是世间之常事，故不分别说明，智者大师则针对止观所常见之鬼神魔相，分别详细说明。
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