..续本文上一页为生灭」我思故我在，这辈子是男人，则有男人的思想，下辈子是女人，则有女人的思想，故“思想”无我，会不断变化；「若我即五蕴，我即为生灭」即然“我”会生灭变化，则不能构成“我”；「若我异五蕴，我即为五蕴相」若“我”非五蕴，于五蕴外另外有“我”，则佛陀问外道此“我”的相貌为何？而外道无言以对。
‧ 流转完全是业力熏息所表现的假名假相假用，「诸因缘中不见人我」，无真实的自我。若有真实的自我，则阿罗汉于空性现前时，此“我”应会出现，而不会入无生。故色不可得，心不可得，一切法不可得。“我”依止妄想所安立，并无真实存在。
五、 念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
‧ 因缘观善根发相，通于三乘所修，为自力门；而念佛善根发相，则唯有菩萨所修，不共二乘，为他力门果地教。
‧ 行者因修止观故，由欲界、到达未到地定，因此身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等自受用功德，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生等他受用功德，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即对佛陀之皈依敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
‧ 十力----“力”，智慧；佛有根本智及后得智。后得智则开出十种智慧，可使令众生达“增上胜”“决定胜”二种力量，故名十力。
‧ 增上胜----佛陀以智慧引导，使令善根未成熟之众生达到增上、殊胜之人天果报，此果报一旦结束，则难免流入三涂，故此殊胜不决定，亦不安稳。
‧ 决定胜-----佛陀以智慧引导，使令善根成熟之众生达到出世涅槃，此为决定之殊胜，不会改变，永不堕三恶道。
‧ 四无所畏-----佛陀四种无所怖畏之功德，因决定不失(无过失)，故无所畏。
1. 一切智无所畏：佛陀以智慧观察世间，决无过失。例如佛陀观察此人死后必升天，此人则必定升天；佛陀观察此人必成佛，此人则必成佛。佛陀对一切事的了知，无所畏惧，即使外道指责佛陀之过失，佛陀亦无所怖畏。
2. 漏尽无所畏：佛陀调伏所有烦恼，而无所畏惧。阿难尊者有
时犯过失，佛陀处处包容、安慰；提婆闼多犯过失，佛陀则
严厉诃斥；因此有人讥嫌佛陀坦护自己的堂弟(阿难)，误
认佛陀有贪爱之烦恼，而佛陀无所畏惧。由于阿难尊者之根
性，必须用安慰之法才可增上；而提婆闼多之根性，必须用
诃斥之法才可增上。由于众生根性不同，而使令增上之法不
同，而非佛陀有贪爱之烦恼，故即使有人讥嫌，佛陀亦无所
畏惧。
3. 说尽苦道无所畏：依戒定慧之法修行，必能解脱，佛陀对此
无所畏惧。即使有人说修戒定慧不能解脱，佛陀亦无所畏惧。
4. 说障道无所畏：佛陀说种种障道之法，无所畏惧。
‧ 不共----即十八不共。
‧ 三昧----即空、无相、无作三三昧。
‧ 解脱----即八解脱(与八背舍有关)。好道爱着禅定之三昧乐，为禅定之三昧乐所系缚而不得解脱。佛则可自在入住出禅，不为定之三昧乐所障碍，于四禅八定中得解脱，故名八解脱。
‧ 智者大师念佛善根发相，主要强调忆念佛的功德；而净土宗自二祖善导大师，乃至十三祖印光大师，皆强调持名。此二法之功德相当。若凡夫欲与佛感应道交，则忆念佛的功德、相好、名号皆可，若欲与阿弥陀佛本尊相应，则必须“深信”忆念阿弥陀佛名号，即是总持弥陀功德，即万德洪名，若认为名号只是声尘，则不能与阿弥陀佛本尊相应。可见信心之重要。
‧ 【大势至菩萨念佛圆通章】：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」以众生感业苦之心，忆佛念佛，持佛名号，如染香人，由于经常与香接触(忆念佛号)，而身有香气，以佛号熏息内心，而觉功德巍巍，人所爱敬。印光大师云：「念佛法门为集众生心投大觉海。」依止名号之因缘，念念投入弥陀功德大海。
复次行者，因修止观故，若得身心澄凈，或发无常、苦、空、无我、
不凈、世间可厌、食不净相，死断离尽想，念佛、法、僧、戒舍、天，
念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗
密，神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处、
无事不办！」
‧ 因修止观故，得身心澄凈(未到地定)，或发无常、苦、空、无我、不凈、世间可厌、食不净相，死断离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗密，神通变化等一切法门皆有其善根发相，可于其中广泛分别。故经云：「制心一处、无事不办！」诸佛之功德，必须依止“制心一处”(禅定)才能成就，散乱心无法成就其功德。
‧ 十想观----1. 无常，2.苦，3.无我，4.不凈，5.世间可厌，6.食不净相，7.死，观察死之无常，8.断，断除结使(烦恼，集谛)，9.离，远离生死果报，10.尽想，穷尽断、.离二想。
‧ 智者大师认为九想观只能伏贼，而十想观则能杀贼。
‧ 六念-----念佛、法、僧、戒、舍、天。
‧ 念处----即四念处。
‧ 正勤----即四正勤。
‧ 如意----即四如意足。
‧ 根----即五根。
‧ 力----即五力。
‧ 觉----即七觉支、七菩提分
‧ 道----即八圣道。
‧ 空、无相、无作----即三三昧。
‧ 智者大师认为，过去业种为善根发相之因，今生之禅定为善根发相之缘；其善根发相有四种差别(四料简)：
1. 因缘俱强：过去之善根强，今生之禅定亦强，例如舍利弗、目犍连尊者遇佛后七日即成就阿罗汉果，此种我空、法空之智慧，不是只今生栽培，而是由于过去多生善根深厚，遇到今生之禅定之缘，而成就。
2. 因强缘弱：过去之善根强，今生努力不够。佛在世时，有一国王，唤宫女为他抓背，宫女在为他抓背时，手环上的珠子因互相碰触而发出声音，国王于是觉悟无常，当下证得初果。由于过去般若智慧善根深厚，触使今生遇一小因缘，即促使善根发相。智者大师认为唯有正法时期才有“因强”之人，像法、末法则少有此类之人。
3. 因弱缘强：过去之善根不够，但今生很努力。此种人亦能成就。
4. 因缘俱弱：过去之善根不够，今生亦不努力。因过去善根薄弱，而生于末法时期，就算不能成就圣道，带业往生，亦可成就。
【13】
庚二、分别真伪
二分别真伪者有二：
一者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人其念其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人，凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即随地狱。
行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当急却之！云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣！
二者辨真正禅发相：行者若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐；无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明；身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是！
‧ 「分别真伪」此为正中分第七科善根发相中之一科。过去生或现…
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