..续本文上一页业藏在内心深处，由于修止观，由欲界定到未到地定之时，此善业即可表现出来，加强止观之力量。
‧ 修习止观者，若能如是「从假入空观」中，善修止观者，于坐中身心明了寂净(未到地定)，此时当有种种善根开发，应须识知！
‧ 智者大师于【释禅波罗密】中指出，善根开发有其内因外缘。过去的业种为内因，现世的禅定为外缘，因此而触动开发善根。
一、别明善根发相之差别 分二：初、外善根发相。二、内善根发相。今初。
己一、外善根发相(禅定心行之外，非禅定)
今略明善根发相，有二种不同：
一、 外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。
‧ 修习禅定而得未到地定，由于过去曾栽培布施、持戒、孝顺父母尊长…….等善根，于禅定中出定之后，则布施、持戒、孝顺父母尊长等善根非常强。或供养三宝、及诸听学等善根开发。此是禅定心行外之事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。【华严经】云：「忘失菩提心修诸善法，是名魔也。」若修布施、持戒、孝顺父母尊长……等善法，而无菩提心之摄持，爱着世间五欲，则流入生死业力。故智者大师不强调外善根，而强调内善根。
己二、内善根发相三(内，禅定心行之内；于禅定中开发诸善根)
庚一、正明善根发相
二、内善根发相，所谓诸禅定法门，善根开发。有三种意：(明善根发相、分别真伪、明用止观长养诸善根)
第一、明善根发相，有五种不同：(配合五停心)
一、 息道善根发相：行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短，偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
‧ 息道善根发相：息，出入息；于因地时修止，以出入息为所观境，如此达到身心调适，妄念止息，此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定(九心住之等持)，内心明静不动，但无三昧乐。进而达及未到地等定(内心明了、寂静、三昧乐)，此时身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心。
‧ 此不见有身心相貌可得之境界是依第六意识而得，而非第八意识之异熟，此时身心仍存在，只是自己感觉不存在。
‧ 于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调和出入息(将息)使令若有若无(不得)，此种功德不退不失，即于未到地定中，忽觉身心运动八触(痛痒冷暖轻重涩滑)等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
‧ 宝静法师解释八触为“痛”痒冷暖轻重涩滑，而有些地方则解释为“动”，即于未到地定时，内心有“动”的感觉。
‧ 有四种因缘可启发八触：1. 病触---例如过去某处有毛病，达到未到地定之前，则会振动此病处；2. 鬼神触----鬼神为干扰禅定，而使坐禅者之身体动；3. 盖触----盖，烦恼也，即于打坐时生起烦恼，由于内心动，身体亦随之而动；4. 初禅触----于未到地定要进入初禅前的身体动。
‧ 病触、鬼神触、盖触看起来身体真实在动，初禅触则打坐者自己感觉在动，其他人看不见他在动。由于未到地定时已成就初禅精妙少分色界的四大，此时身体会动，但外表看不出来。
‧ 真实的善根发相产生后，必定和禅定相随顺，使身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。
‧ 息属于五蕴之色法，以息为所观境而得定时，则于瞬间发动八触，并于发动八触时感动身心安定，快乐清凈，则表示即将要得到初禅。
‧ 痒冷暖轻重涩滑等启发之因缘，亦和痛触相同，不再说明。
‧ 行者或于欲界、未到地中，忽然觉知息出入长短，此时得定之善根发相为「偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快」，感觉到毛细孔亦可呼吸，突然在内心眼(心眼)见身内三十六不净物，犹如打开仓库，见到麻豆等物，清楚分明。此时心大惊喜，寂静安快，是为随息十六特胜善根发相。
‧ 【释禅波罗密】解释“十六特胜”亦以息为所观境，知息出入长短，「始至调心，终至非想，地地皆生观照，故为“特胜”。」修行人从最初调伏妄想，乃至于非想非非想处定，皆以无常无我之智慧观察，故为“特”别殊“胜”。前面的数息，只有止的切能，并无观照，而十六特胜之息，则与观照并用。
‧ 以上的善根发相皆以息为所观境，故所表现之善根皆离不开色身。
二、 不净观善根发相：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏、虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
‧ 九想观-----行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，于禅定中不见一切法，忽然见他男女身死，死已膨胀、破裂、烂坏、流出虫并将脓血吃光，只剩白骨分散狼藉，此时其心又悲又喜，厌患无量劫所爱着之男女色身，调伏爱烦恼此为九想善根发相。
‧ 八背舍-----或于静定之中，忽见内身三十六种不净物，外身烂坏膨胀分散狼藉，自身白骨，从头至足，节节相扣支柱。见是事已，仍然定心安稳，感悟世间无常，厌患五欲，不爱着我人，此是背舍善根发相。八背舍亦属观之一。
‧ 大不净观-----或于定心中，见于内身(正报)及外身(依报)，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
‧ 九想观及八背舍是就正报而言，大不净观则是广泛的就依正二报而言，故名为“大”。
三、 慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相。即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。
‧ 行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念一切有情众生，或于禅定中见亲人得乐之相。此时发深定，内心悦乐清净，不可为喻，或见中庸之人、怨人，乃至十方五道众生，得乐之相。从禅定起，其心悦乐，对所见之人，皆生欢喜，颜色常和，是为慈心善根发相，此乃由于过去生中生慈悲心，此慈悲心从禅定中表现出来。悲喜舍心发相，亦复如是。
‧ 数息观、不净观、慈悲观之善根发相，通于凡夫外道；唯佛弟子(三乘弟子)才有因缘观。
四、 因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等，诸因缘中，不见人我。即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是，是为因缘观善根发相。
‧ 行者因修止观故，若得欲界、未到地，得身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世十二因缘无明行…..等，诸因缘中，不见人我，觉悟心生，离开断见、常见，知一切法为因缘有，破诸执见，得定安稳，解慧开发，内心生法喜，不念世间荣华富贵之事，一心一意追求涅槃圣道，乃至五阴十二处十八界中，分别观察不见人我亦复如是，是为因缘观善根发相。
‧ 生命体为色法(四大之身)及心法(思想)和合而生。今生为男人，则有男人之相貌、男人之思想；下一生为女人，则有女人之相貌、女人之思想；下一生为畜牲，则有畜牲之相貌、畜牲之思想；下一生为天人，则有天人之相貌、天人之思想。果报身心藉业力及烦恼转变，即无明缘行，二者所推动，故一切果报，无恒常住不变异之自我存在。蕅益大师【灵峰宗论】云：「宇宙无非理薄，而理薄中到底是谁？」众生轮回于六道，于大梵天，则现大梵天之相貌、大梵天之思想，认为自己就是大梵天王；堕三涂为虫，则现虫之相貌、虫之思想，认为自己就是虫；到底是谁在流转？找不到流转人的相貌，「若我是五蕴，我即…
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